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2001花蓮國際石雕藝術季一中國古佛雕特展
「穿越石窟．佛雕藝術之美」
佛教東傳中國已屆二千年，留存現今的石窟遺址，不僅是我國佛教藝術的瑰寶，更是二千多年來傳法史的見證。花蓮縣文化局二00一花蓮國際石雕藝術季一「中國古佛雕特展」的規劃主題中，針對「佛教造像」部份，擬推出「穿越石窟．佛雕藝術之美」特展，主辦單位透過國內名收藏家商借典藏品約七十餘件，徵得源自古代佛教的石窟造像，或是系統相關的造像作品匯聚而成，同時並有珍貴的造像碑配合展出。
本次特展共分為「中亞地區」、「中土石窟」和「四川石窟」等三個主要系列。中亞系列是以古犍陀羅地區（Gandhara）出土為主，該地位於巴基斯坦與阿富汗境內，自古以來即是歐亞絲路的交通要衝，也是印度佛教東傳中國的中繼站，巴米揚石窟（古名梵衍那）則是最著名的代表。論及造像藝術的風格，更對中國造像的發展有著密切的影響，然而在今年初發生了新世紀的滅佛事件，阿富汗學生軍政權藉宗教的理由，摧毀境內的出土佛像及佛教遺址，造成古犍陀羅造像珍品的空前浩劫，不僅是人類文化資產的大浩劫，更喪失了佛教東傳見證的歷史記憶。故本單元造像主題的推出，相較起來更彌足珍貴。
中土歷經南北朝及隋唐時期，造就了佛教石窟的高度發展，重要的窟群計有北魏雲岡石窟、龍門石窟，以及東魏北齊後的天龍山石窟、青州系統造像。雲岡石窟是北魏復佛運動的鉅型工程，奠基在河西隴東石窟的營造基礎上，是北魏太武帝統一華北之後，中土與西域文化交流的具現；龍門石窟是北魏遷都洛陽的新開工程，其文化背景尚有孝文帝推行漢化政策為依歸，致南方的典型同時展現在龍門石窟的造像風格上，其後到了隋唐時期，又重新展現新興的格局和表現。北魏末期分裂東西兩魏，其後又各為北齊、北周所篡，東魏北齊是以河北、山東為主要腹地，其中河北響堂山石窟、山東青州雲門山石窟、駝山石窟，以及晉中太原的天龍山石窟，是這個時期新開鑿的石窟遺址。本次特展另有北周少見而完整的造像碑，造像碑的龕像結構，實際上可視為石窟內部的縮影。
本次特展最值得注目的單元是「四川石窟」，也是近年國內重要佛雕特展尚未發表的部份。四川石窟的分佈相當廣泛，從川北自廣元千佛崖起，南至安岳石窟、大足石窟，一直到樂山大佛寺為止，可謂自成完整的發展體系。四川石窟與中土相較起來較晚近，特以宋元之後為鼎盛時期。由於中晚唐武宗的會昌滅佛事件，造成佛教事業與佛教藝術的衰頹，促使佛教不得朝向轉型的發展，其中最典型的是朝民間化、庶民化的佛教發展，故檢視當地的佛教造像的風格特徵，可以領略到濃烈的民間佛像性格。
佛雕作品說明
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腋下誕佛
片頁岩 長25cm*寬16cm*厚7cm 西元三至五世紀
收藏單位：鑫玉堂
佛傳故事中釋迦佛的誕生圖。其生母摩耶夫人再受孕十月左右，欲返故國探視雙親，由其妹妹和仕女隨同出發，途經藍尼園休憩時，因略有所感而攀附在無憂樹枝，剎時釋迦便在夫人右脅生出。在此舖的畫面中，即可見一位右手高舉攀枝的婦人，在右手腋下露出的半身嬰兒像，也就是釋迦剛出生的景象，下方有一天人備妥巾被接持，其他人則在夫人後方攙扶，情節上充滿迎接新生兒的喜悅與倉皇。 |
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決意出家
片頁岩 長44cm*寬35cm*厚7cm 西元三至五世紀
收藏單位：鑫玉堂
佛傳故事之『決意出家』的作品題材，時間就在釋迦二十九歲生日，父王為他舉行盛大慶宴的當夜離家。在此舖的畫面上，呈現的是宴會完畢後，眾人大多酒酣醉臥四處，太子便趁夜悄悄起身，準備展開離家的行動，床下已有兩位天人脅侍兩旁恭迎，至於後面翻身側睡的婦人，是其夫人耶輸陀羅，釋迦在十六歲時與她成親，直至二十九歲棄家離宮為止，計有十三年之久的夫妻關係。 |
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初轉法輪
片頁岩 長31cm*寬25cm*厚9cm 西元三至五世紀
收藏單位：鑫玉堂
佛傳故事之『初轉法輪』的題材，是指釋迦牟尼證道承佛後的第一次說法。在畫面中的主尊佛像，結跏跌坐於方形的台座上，右手高舉宛若在演繹教法，而弟子眾便環繞佛坐像的四周。由於台座的正面有一對互視的雙鹿，透過這個提示不難得知，此刻佛說法的場景，就是當時的宗教聖地鹿園（鹿野苑），初次說法完畢後度得五比丘，也是日後佛教僧團成立的創始。 |
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