為什麼我們會有錢？為什麼我們需要錢？
從貝殼到比特幣，從以物易物到累積財富
華爾街金童帶你探索金錢的生命
內容簡介：
從生到死，金錢以各式各樣方式記錄我們一生重要時刻。在印度，大家送錢給新生嬰兒及其雙親。在日本，則送錢給新婚夫妻。在奈及利亞，金錢是陪葬品，跟著死者入土。金錢不僅影響我們的情緒、需求，甚至讓我們甘願為了金錢冒風險。我們對金錢習以為常，把擁有金錢多寡視為成功與否的標準，但卻很少探索為什麼金錢會在我們生命中扮演如此重要角色。
《錢的歷史》作者賽加爾是人人稱羨的華爾街金童，他目睹二○○八年金融風暴造成的傷害，立志要搞懂金融危機和個中原因。他花七年時間旅行超過七十萬英里，走訪超過二十五個國家，從荷蘭的鬱金香狂熱，到雷曼兄弟金融海嘯，探索金錢有什麼特色，讓全世界繞著它奔忙？金錢究竟有哪部分是我們無法掌握的？金錢又有哪些是讓我們產生怪異、不理性的行為？
本書討論金錢的生命，分為頭腦、身體和靈魂三部分。頭腦部分：為什麼我們使用金錢？作者以生物學、心理學和人類學回答這個問題；身體部分：錢是什麼？藉由研究有史以來金錢的實體形式，以及未來可能的形式來回答這個問題；靈魂部分：我們應該如何運用金錢？作者轉向宗教和藝術，說明金錢不只是價值的象徵，也是我們價值觀的象徵。
作者帶領讀者走遍全球，深入探索金錢和人之間的關係。對金錢有深入、豐富的討論，也對人性本質和大腦思想的運作，提出妙趣橫生的介紹。他從生物學、心理學、人類學，和神學等不同學科的角度，探討金錢概念的原型與演化過程。本書寓教於樂的故事，將改變你對錢的定義。
作者介紹：
卡比爾•賽加爾（Kabir Sehgal）
畢業於達特茅斯學院（Dartmouth College）和倫敦政經學院（London School of Economics），任職紐約市J.P.摩根公司，擔任新興市場證券部副總裁，也是美國海軍預備役軍官。他曾經效力某位總統參選人，負責撰寫演講稿，是外交關係協會會員。他是《紐約時報》、《華爾街日報》暢銷書作家，也曾獲拉丁葛萊美獎提名的製作人，曾以爵士樂貝斯手身分與葛萊美音樂獎得主同台演出。
搶先試閱：
人的考驗
失去財富是約伯受到的考驗之一，但是《古蘭經》（Koran）重視的是這個考驗的反面。「Mal」意即財富或財產。財富富足本身才是考驗。
對穆斯林而言，生命就是一種考驗，要依據《古蘭經》的原則，以道德方式過活，並且服從神。物質財富就是「fitnab」（意即：信仰的考驗）的一部分，因為它透露一個人內心的真實性質。
《古蘭經》以一則富人和窮人的寓言描述這一考驗。富人的花園長了許多水果，他向窮人誇耀：「我比你有錢多了。」他自欺地認為他的花園絕不會毀壞。窮人質疑並取笑富人，問他是否忘了神的力量：「雖然你認為我財富不如你……我的上帝或許將賜給我比你花園更好的東西。」後來，花園毀了，富人後悔自己的愚蠢。
窮人了解在物質財富上，少即是多的精神邏輯。富人因為相信愈多愈好的經濟邏輯，在信仰的考驗上失敗了。《古蘭經》清楚表明，財富的確就是信仰的考驗：「你們應當知道你們的財產和子孫只是一種考驗，在真主那裏有重大的報酬。」
《古蘭經》不僅公開宣稱財富是一種信仰的考驗，還清楚地指導你如何通過考驗：要記得維持對神的信心，不被貪婪蒙蔽：「信道的人們啊！你們的財產和子女，不要使你們忽略了紀念真主。誰那樣做，誰是虧折的。」
如果一個人通過考驗，服從神，根據他的意旨行事，這個人將得到精神財富的賞賜。和我們前面引述的經文相似，《古蘭經》也用農業詞語形容神的賜福：「為主道而施捨財產的人，譬如一個農夫播下一粒穀種，發出七穗，每穗結一百顆穀粒。真主加倍地報酬他所意欲的人，真主是寬大的，是全知的。」
但是一個人若通不過考驗，迷戀塵世的財富，到了末日審判時會有可怕的後果，甚至被貶入地獄：「你說：如果你們以為自己的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚，以及你們得來的財產，生怕滯銷的生意，和心愛的住宅，比真主及其使者和為真主而奮鬥更為可愛，那你們就等待著，直到真主執行他的命令吧。真主是不引導放肆的民眾的。」「你們酷愛錢財。絕不然！當大地震動復震動，你的主的命令，和排班的天神，同齊來臨的時候，在那日，火獄將被拿來；在那日，人將覺悟，但覺悟於他有何裨益呢？」
儘管已被提醒會有這個信仰的考驗，人類卻很容易失敗、過不了關。《古蘭經》解釋人類以種種方式迷戀塵世的財富，從希望鞏固自己的社會地位，到試圖淫蕩奸邪：「可悲啊，輕蔑、譏笑的人。他們累積財富，（不斷地）計數它。他認為財富可使他永恆。」物質財富的誘惑一向都很強大。西元七世紀，即古蘭經啟示時期，一個人的社會地位取決於他的財富和子女多寡而定。專門研究伊斯蘭的柯林．特納（Colin Turner）教授發現《古蘭經》有八十六段提到塵世財富。根據研究伊斯蘭財經問題的學者孟哲．卡夫（MonzerKahf）的說法，《古蘭經》並不禁止財富。他說：「穆斯林並不貶斥財富和富足。」先知穆罕默德有兩位助手，就是非常富有的人，而穆罕穆德並未譴責他們。
《古蘭經》有些章節專講如何不誤用財富，譬如不要在捐助善款後還提醒別人自己有多麼慷慨。有些章節則提醒不要迷戀財富。
有那麼多章節提醒莫貪婪，由此可知當時的社會專注在塵世財富。迷戀財富妨礙人們承認孤兒出身，當過牧羊人的默罕默德是先知。這樣一__個沒有塵世財富的人，在敬服財富的社會裡，不易得到尊重。
總而言之，《古蘭經》有關財富的教導是，一個人必須清楚看到塵世和天上財富的差別。弔詭的智慧很清晰：塵世的財富有如蜉蝣；神才是永恆：「你不要覬覦我所用以供給他們中各等人享受的，那是今世生活的浮華，我用來考驗他們；你的主的給養，是更好的，是更久的。」
耶穌在山上寶訓也做出同樣的區分。穆斯林認為《古蘭經》是神授予摩西、約伯和耶穌等先知的道理之持續和結論。《古蘭經》裡有關如何處理財富的許多教誨，很像在其他亞伯拉罕信仰中提到的內涵。譬如，《古蘭經》禁止崇拜雕型像。它也提到金牛犢的故事，來證明偶像崇拜的後果：「奉牛犢為神靈的人們，將受他們主的譴怒。」
《古蘭經》也認為萬物皆屬於神所有，因為神創造了世界：「凡在天上地下的，在天地之間的，在地底下的，都是他的。」
神的恩賜為人類創造出因感激而生的義務，人類必須擔任上帝的富足臨時的、正直的受託人。神和人類之間的關係是信賴（amanah）的關係，也就是受信託去做正確的事，履行神的意旨。虔誠的穆斯林認為財富、子女等恩賜，都屬於神所有，因此他們試圖遵奉《古蘭經》所定的原則去行事為人。最高的原則是「盡力而為」，根據《古蘭經》：「你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人，像真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。」
盡力而為的一個方法就是行善。伊斯蘭有個支柱叫施捨周濟（zakat），《古蘭經》有三十多段章節提到它。每個穆斯林只要有資源，都必須施捨給窮人。施捨周濟的字根意即「純潔」和「成長」。給出施捨周濟，一個人就清洗掉財富的貪婪：把神的恩賜流通給別人，因此永續維持此一精神的餽贈經濟。《古蘭經》沒有訂定該捐出多少，但是穆罕默德定下的傳統是一個人年所得的二．五％。《古蘭經》講明若干團體應該得到這些捐助，如窮人（fuqara），或付不出欠債的人（al-gharimin）。
另一個盡力而為的方法是，從一開頭就別讓人成為付不出欠債的人。《古蘭經》禁止「里巴」（riba），這個字照字面直譯是超過或增加，但引伸為「利息」或是債務的本金所增加出來的任何數額。《古蘭經》把高利貸稱為「不正當地使用財富」，並且表示從事高利貸的人將受到「痛苦的懲罰」。
在古蘭經啟示時期，里巴被認為可切斷勞動和資本之間的連結，因為一個人沒為社會製造價值就賺取財富。幾百年來，伊斯蘭學者為里巴的翻譯和意思辯論不休。
如果它指的是貸款零利率，那麼標準的銀行借貸作業全都可以關門。為了吻
合對里巴的約束，伊斯蘭的銀行業至少創造二十一種不同型態的企業模式，從收取服務費到設計分期付款結構都是。
放下印度教天堂之神因陀羅（Indra），理應保護世界對抗惡靈阿修羅（Asuras）。他算相當成功，因為主司財富和幸運的女神拉克什米就在他身邊。有一天，智者敝衣仙人杜瓦沙（Durvasa）遇到因陀羅正好騎象而過。獻給因陀羅一圈聖花，因陀羅順手就放在大象頭上。不料，大象把花圈丟到地上。敝衣仙人驚覺自己送的禮物竟被如此輕蔑，詛咒因陀羅要失去權力和幸運。拉克什米氣憤因陀羅的傲慢和貪婪，跳進乳狀的大洋。
後來神祇們在和阿修羅的作戰中一再吃敗仗。神祇們答應分享「amrita」，即海洋的永恆花蜜，和阿修羅達成和解。神祇們聯手一千多年以山為棍、以蛇為繩攪動大海，終於毒死了阿修羅。
最後，拉克什米現身站在蓮花之上，手持蓮花。一頭聖象以鼻持裝在金壺裡的水為她沖頭，一位著名的工藝名匠給了她最精緻的珠寶，其他所有神祇唱讚美歌歡迎她。接受禮物後，拉克什米加入另一個主要的神祇毗濕奴（Vishnu）作為他的妻子。她的出現帶來一個繁榮世代，諸神高高在上統治一切。
這個故事充滿象徵意義。乳狀的海水象徵古代的放牧、農業經濟，在當時牛乳是維持生命的重要食品。牛乳也代表拉克什米的母性、滋長的一面。蓮花從污泥上長出，可是莖高出水面，因此象徵美麗和希望。根據印度歷史學教授馬哈拉克什米（R. Mahalakshmi）的說法，代表「浮動在太初大洋的子宮」。
