【文／胡新生】

在中國古代龐大的巫術靈物家族中，桃木一直居於其他靈物難以企及的地位。桃木辟邪術不但對中國古代民俗產生過廣泛深遠影響，以至於捨棄這部分內容將使中國古代民俗的特色減損大半；而且這種巫術有多種表現形式，本身就可以構成獨立的系統。從使用方式的角度分析，古代的桃木辟邪術主要有以下三種形式：（1）手持桃杖、桃弓或其他桃木製品揮擊、射擊鬼怪；這類巫術要求通過象徵性的動作和姿勢來發揮桃木的辟邪威力。（2）通過安置或佩帶桃木製品壓伏邪崇。（3）使用與桃木有關的桃湯、桃膠、桃蠹等物品辟除邪惡；這類巫術側重於誇大桃類物品的藥用價值，往往披有醫術的偽裝。

以下先來分析第一類巫術的使用情況。

桃木辟邪術的揮擊射擊方式

先秦巫師最常用的巫術工具有兩件，一件是桃棒，另一件是用雈葦扎成的笤帚。這兩件巫術靈物經常被配合使用，當時人將它們合稱為「桃茢」。在巫師看來，桃棒可以擊退鬼魅，葦帚可以掃除不祥，桃茢並用可以增強攻擊力量，更好地實現巫術目的。唐人孔穎達認為，先秦時期的桃茢是指同一件器具即以桃棒為柄的萑葦笤帚，此說也有一定道理。無論桃茢中的「桃」是指單獨使用的桃棒，還是指與萑葦縛在一起的帚柄，都不妨礙一個基本事實：先秦巫師已經習慣以桃茢作為固定的靈物組合形式。

春秋時期，君主前往臣屬家中弔唁，照例要由巫祝手持桃茢在前面開路。進入死者家門，為掃除死者散發的凶邪之氣，保護君主的人身安全，巫師要先拿桃棒和笤帚在屍體周圍揮拂一番。這種行為叫作「祓殯」或「祓柩」。祓殯法術基於人們對死人、新鬼的恐懼，本來可以施於所有的死者。隨著君主地位的提高，祓殯逐漸演變成一種只有君主對臣屬才能使用的「君臨臣喪」之禮。例如，公元前544年魯襄公到楚國訪問時，就曾讓隨行巫師用桃茢在楚康王的靈柩上祓除一番，以表示自己是「君臨臣喪」。

桃茢驅邪術還常被用於盟誓、飲食等場合。周代盟誓活動中有一種歃血儀式，參加盟誓者必須一一微飲牲血以表示對盟約的忠誠。當主盟者割下牲耳取出鮮血時，同樣要用桃棒和笤帚在血上揮擊、掃拂幾下。原始信仰把血液視為凶邪不潔之物，用桃茢掃拂牲血是為了驅除與血有關的穢氣。在周代，如果大臣想把自己做的好飯好菜獻給國君品嘗，必須在這些美食上面放一束桃枝和一把笤帚。這種特殊的獻食禮是秦漢以後人所不能想像的。進獻美食者不敢保證自己的食品不帶邪氣，深怕自己的好意反而給君主帶來麻煩，為此，他們便將桃茢覆蓋在美食之上以供君主隨時揮擊不祥。

用桃棒、桃杖、桃枝揮擊邪祟是桃木辟邪術最原始的形態，這種法術在中國古代一直非常盛行。睡虎地秦簡《日書•詰篇》曾說，有種無家可歸的「哀鬼」喜歡與人為伍，被哀鬼纏上的人不思飲食，癖好清潔，面色蒼白，喪失生氣。只要用棘錐和桃棒敲擊病人的心臟部位，哀鬼便不會再來。該書又說，野獸或牲畜逢人說話，這是「飄風之氣」作怪，用桃杖擊打它，再脫下草鞋來投擊它，妖象自會消滅。又說，如果在屋內休息的人全都昏迷，這間屋就不宜再住，必須用桃木做成的大杖擊打居室四角和中央，同時雜用其他法術，才能免除災殃。在漢代，年終逐疫儀式結束之後，朝廷要向公卿、將軍、諸侯等顯宦貴族頒賜桃杖。這種桃杖不是一般的生活用品而是一種巫術器具，它是專供顯宦貴族們驅除殃咎時使用的。

用弓箭射擊鬼魅邪祟是傳統巫術的重要手法。射鬼巫術中使用的弓箭一般不是實用弓箭，而是特製的道具式弓箭。其中，用桃木製作的弓和酸棗樹枝製作的箭最為常見，先秦人稱之為「桃弧棘矢」。相傳西周時期楚國先王熊繹曾專門挑選桃弧棘矢作為貢品獻給周天子。這件事並不像春秋人所說的那樣意味著「篳路藍縷以處草莽」的熊繹沒有別的珍寶可以貢奉，恰恰相反，這意味著在楚人心目中沒有什麼東西能比桃弧棘矢更可寶貴。對於具有泛稱巫術意識的人來說，進貢能夠除殃去咎的桃弧棘矢是向對方表示最高的禮敬，而接受這種辟邪靈物的一方同樣會把它看成一份非常厚重的禮物。

西周春秋時期有藏冰出冰的習慣，每年十二月將冰塊藏在深山峽谷中的「凌室」，春夏時節再將冰塊取出以供降溫防腐之用。由於出冰時山谷內外溫差很大，取冰者極易染病。當時取冰者使用的禳除病災的方法，就是在出冰前手持桃弧棘矢向邪氣作象徵性的射擊。 ∼未完，詳見下一期電子報∼

．古代巫術靈物與一般辟邪方法 (一)

【文／王三義】

因傳統商路被阻歐洲才尋求新航路的觀點至今流行，但當鄂圖曼帝國正在崛起，葡萄牙已嘗試探險；葡萄牙人到達印度時，土耳其尚未控制東地中海的埃及和敘利亞。「土耳其人阻斷商路」之說，源於西歐對「土耳其威脅」的誇大和對穆斯林的敵意，輿論製造者是後來繼起的歐洲殖民者而非早期的殖民者，他們在近東的行動暴露了早期的野心。

中西學界普遍認為，在傳統東方商路被土耳其人阻斷（或「阻隔」）後葡萄牙和西班牙才尋求開闢新航路，但質疑此說之聲雖然稀薄也不算新鮮。利布耶爾早就提出過質疑，由於利布耶爾的文章發表較早，看到的人並不多，直到沃勒斯坦的著作《現代世界體系》中引用利布耶爾的文章並加以闡述，利布耶爾否定「土耳其人阻斷商路」說的觀點才為人所知。...∼more∼

大戰後的師徒歐洲之行

辛亥以後，梁啟超依然是政壇上的活躍人物。遺憾的是，袁世凱、段祺瑞式的軍閥強權表面上對梁氏禮貌有加，實際上卻絲毫不給他實現「憲政」抱負的可能機會。希望破滅後的失落與沮喪令梁啟超又一次萌生出棄政從文的念頭。...∼more∼