影像走廊

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	凱米颱風來襲，在中正紀念堂絕食靜坐的輔大學生黎文正，暫時移到國家劇院走廊避雨。聯合報∕鄭超文攝影

一周影像專輯

在中正紀念堂廣場絕食的黎文正，七月二十六日下午因血糖過低，被緊急送往台大醫院，稍晚他體力回復，在友人協助下步行回到廣場。

潘俊宏攝影

北京到處可見奧運精神標語，這面位於人民大學南路的塗鴉牆，被稱為「北京之牆」。但工人抽菸席地而坐，也是北京隨處可見的街景，北京市政府正為這些中國常見的「市容」，大傷腦筋。

吳景騰攝影

凱米颱風過境，台南縣麻豆鎮文旦柚果農李迫鈍父女倆，檢拾落水文旦柚，「無語問蒼天」。

董俊志攝影

轉基因複殖羊寶鈺與其第二胎所產下的兩頭小母羊七月二十六日在二○○六生技展展出，模樣十分可愛。

侯世駿攝影

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□ 陰道─周文偉攝影展
攝影者：周文偉
地點：台灣國際視覺藝術中心
　　　臺北市遼寧街45巷29號
電話：02-2773-3347
展期：2006年7月22日~8月16日

□ 「漫遊者 The Flaneur」─許智強攝影個展
攝影者：許智強
地點：台灣國際視覺藝術中心
　　　臺北市遼寧街45巷29號
電話：02-2773-3347
展期：2006年7月22日~8月16日

神似〈spiritual similarity〉：
在攝取人或有生命的物質形態時，通過對對象生動而鮮明的神情、姿態的把握，把對象的獨特性和內在精神氣質表現出來叫神似。神似是和"形似"相對應的一種藝術效果，是一種更高境界。"以形寫神"、"形神兼蓄"是人物攝影創作的重要原則。人物的神情、秉性常常表現在人物的活動、人與人的相互交往之中，而且瞬息萬變。人物攝影要收到傳神的效果，需要深入生活，了解被攝對象的性格習慣，善於觀察，熟悉其活動規律，並具有準確的判斷能力和熟稔的拍攝技巧。這樣才有可能迅速準確地捕捉稍縱即逝的最能表現對象精神面貌和性格特徵的典型瞬間。神似是對攝影作品的審美評價，也是攝影家的審美追求。

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□女人影像
中東攝影的發展經由西方之眼：本土攝影的發展 (118)
較高階的教育與教育的建立
然而有一些婦女在伊斯蘭歷史以外的範疇，如在伊斯蘭形成前的日子，去尋求有能力、自由女性的影像，以及女性較自由、較不受拘束的生活：例如在一些文學中，埃及女性主義團體從法老王時代尋求獨立女性的影像。
中東的婦女也開始有自覺地做一些塑造新形象的事情。當她們知道自己拍照的成果並不是只是放進家庭相本，而是會被公開欣賞時，便願意接受拍照。例如Huda Shaarawi 與Saiza Nabrawi給媒體自己於1923年，第一次沒有圍頭紗及面紗出現於公開場合的照片。
另一個較早的例子來自1906年伊朗的憲法改革。Nasir ed-Din Shah的一個女兒Malek-e Iran，一個熱忱的立憲主義者，她的丈夫Zahir ol-Dowleh是Okhuvat(兄弟會-一個支持立憲主義的秘密團體)。據說她沒為面紗參加過這團體的聚會並對他們說話。她與她的女兒都是darvish(Sufi蘇菲派)社團的一員，根據Bamdad ol-Moluk所說，她的女兒願意以身穿darvish的服飾，臉上沒圍面紗的方式被拍攝，借此清楚的表達其政治觀點。

女性主義者觀點的發展
有關女性地位的爭論在十九世紀末的中東地區已經有所發展，並成為一個更寬廣的議題-社會本質討論的一部份。這些爭論在首先是伊斯坦堡，然後是開羅、貝魯特與德黑蘭這些區域的知識份子圈中最為緊繃，但過些時日後，他們的回響超越出這些首都的範圍。這些想法從伊斯蘭改革運動中出現不同的表達形式，在土耳其與埃及最為強烈，這些想法由一個以貝魯特的知識份子圈為基礎的團體介紹給現代主義者們。
婦女們開始參加不論是私人的或是成功的媒體所舉辦的討論會，剛開始在黎巴嫩與埃及，接著是土耳其與伊朗，雜誌針對那些喜歡文學女性的小眾觀眾，漸漸地這群人成為散播新觀念與態度的重要工具，並給予這些書寫與出版這些東西的婦女新的信心。稍後，雜誌以直接代表一?有組織的女性主義團體發聲之姿出現，如埃及的女性主義聯盟的l'Egyptienne(以法文為主，目標定為國際性的，也包括埃及觀眾-於1925年開辦)還有al-Misriyya(以阿拉伯文書寫-在1930年代開辦)。但最早的女性雜誌乃是由一小?受過良好教育婦女創立的，她們大部份來自黎巴嫩的基都督教會學校。

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