內容簡介：流亡的國王、帝國主義者、自負的探險家、考古學家、

傳教士、間諜、地圖繪製者、藝術家、嬉皮以及狂熱登山者，一步一腳印詳實探究喜馬拉雅山的歷史、政經沿革，全方位書寫世界最高峰民族和冒險的重磅史詩著作！

這是書寫喜馬拉雅歷史最具權威性的一本著作，作者將世界最高山脈中的民族、文化和冒險故事鉅細靡遺的描述。在這裡，耶穌會士會與西藏喇嘛交流科技，蒙古帝國的可汗會雇用尼泊爾工匠，亞美尼亞的商人也和蒙兀兒人買賣麝香與黃金。幾個世紀以來，喜馬拉雅獨特而令人驚嘆的地理形態吸引了那些尋求精神和文字高度的人：朝聖者、冒險家和登山者，他們試圖在世界上最壯觀和最具挑戰性的山峰中測試自己。但喜馬拉雅山並非單純荒涼貧瘠，而是各種原住民和地方文化的家園、世界宗教的熔爐、貿易的十字路口，帝國的交會點和衝突地帶。

在這部歷時近二十年的作品中，作者為「世界屋脊」立下了一個里程碑。跨越千年，從最早的居民到現在西藏和珠穆朗瑪峰的衝突，喜馬拉雅探索歷史、文化、氣候、地理和政治。作者介紹了加德滿都和尼泊爾的偉大國王；他描述了建造高聳的白色佛塔的建築師，這些佛塔使喜馬拉雅建築與眾不同；他追溯了將喜馬拉雅精神帶到世界的印度教、伊斯蘭教和佛教的蓬勃發展。他還以戲劇性的手法描繪了東印度公司如何與中國皇帝爭奪統治地位，印度如何與毛澤東的共產黨作戰，以及大眾旅遊和生態轉型如何掩蓋冷戰的血腥遺產。這是一本在時間與空間最大跨度的喜馬拉雅歷史：橫跨地質學、遺傳學、植物學和藝術，以及充滿勇氣和足智多謀的故事。

這些傳說鮮少體認到此區千餘年來發展出的文化多麼複雜豐富，和孕育出此間文化與民族的巍峨山岳如出一轍。然而，這裡的文化若非受到忽視，就是遭到唯利是圖的外來者覬覦。虛構與現實之間的張力，今天依然拉扯著喜馬拉雅山區。

作者介紹：艾德・道格拉斯，是獲得獎項肯定的作家，撰寫喜馬拉雅山區的報導逾二十五年，尼共毛派的動亂及西藏的占領都出現在他的報導中。著作等身，包括丹增諾蓋的傳記。曾與喜馬拉雅登山先鋒一同攀登，也是英國山岳會刊物《高山雜誌》（Alpine Journal）編輯。現住在英國雪菲爾。

搶先試閱：〈究竟是什麼原因，讓西藏如此不願允許歐洲訪客進入？〉

（⋯⋯）究竟是什麼原因，讓西藏如此不願允許歐洲訪客進入？其中一個答案在於勢力增長的大英帝國與清朝之間有緊張關係，但是真正的原因卻更為深層。一八一一年，曼寧抵達拉薩時所得到的接待或許能看出端倪：雖然他對西藏寺院很好奇，但他寫道，他花了一段時間才找到有人可以帶他到處看看。他的口譯員趙金秀曾尋問多次，他是不是想造訪這些寺院，而曼寧終於說他想之後，趙金秀當下鬆了一口氣。曼寧發現，中國官吏與西藏當局也問了同樣的問題。

他說，中國官員知道天主教徒不願意致敬；因此如果我去寺院，就能抹除他們的疑慮，知道我並非為了傳教而來。

嘉布遣會士離開拉薩已超過一甲子，然而他們帶來的威脅依然讓人記憶猶新。

要是教宗克勉十一世是讓耶穌會士來西藏傳教，而不是派嘉布遣會前來，可想而知，西藏歷史會走上不一樣的道路。一七一六年早春，德希德里在拉薩展開五年的生活。和其他前來西藏的傳教士不同，他很投入，也夠聰明，能穿透藏傳佛教的外層，理解其核心哲學，並學習藏文，撰寫出具真正洞見的作品。這些都收藏在梵蒂岡的檔案庫中，沒有公布，直到一八七○年代重新發現，一九三○年代才終於出版。他之所以沒沒無聞，是因為一七○三年，梵蒂岡把天主教會的傳教任務掌控權交給嘉布遣會。在接下來的四十年，嘉布遣會將展開三次拉薩的傳教任務。第一次雖然所費不貲，最後仍以失敗告終，甚至付了一小筆錢才讓兩名成年人受洗。第二次是在一七一六年，比德希德里晚幾個月來到拉薩，導致與大老遠的羅馬展開冗長爭論，最後是德希德里離開。之後，耶穌會將繼續蔑視嘉布遣會的傳教缺失及其對羅馬提出過於樂觀的報告。耶穌會有比對手更精明的想法，知道在西藏該如何辦事。

拉薩的嘉布遣會士將踏上一個世紀以前，在西藏西部古格王國的安德拉德神父及其耶穌會士的經驗曲線。兩組人馬都看出天主教會與藏傳佛教的相似之處，達賴喇嘛等同於教宗，也會在僧侶制度上加以比較。他們也很訝異，西藏會給予他們實踐信仰的自由，可在公共場合穿著長袍，「就像在巴黎或羅馬」。而西藏人認為，基督教基本上是良善的，會尊敬基督教的象徵，也感謝傳教士的醫療能力。嘉布遣教會來到拉薩時，西藏是由蒙族的拉藏汗統治，他也同樣對西方科學相當好奇；他知道耶穌會帶了什麼給北京的朝廷，並期盼這些傳教士能在拉薩有同樣的作為。

這般包容開放的態度鼓舞了傳教士。大清有很深的階級性和恐外情緒，政治關係是講究掌控與屈從，而西藏截然不同。西藏貴族會淡化階級，鼓勵開放性，並平等對待嘉布遣會。基督教修士因為剃頭，而獲得「白頭喇嘛」的暱稱。嘉布遣會士發現，傳教任務的開支龐大，因此向羅馬的主管保證他們進展順利，發揮影響力，西藏人就快要改變信仰了。但這是嚴重誤判。

拉薩貴族重視相敬如賓（yarab choesang），必須對他人尊重有禮，這個詞在現代西藏的重要性，一如八世紀法王松贊干布──松贊干布主張的人道十六則 ，可說是友善版本的《十誡》。對鄰居仁善並保持謙虛態度，是這套價值觀體系的核心。（絳白卻吉就有點尖酸。他的世界百科曾對西藏不同地區的藏人提出簡短批評：來自康區是有侵略性的敵人，但也是忠實的朋友，絳白卻吉認為可以信賴；而「來自藏區的人」指的是來自日喀則一帶，「是誠實、有禮的膽小鬼。雖然聰明，卻缺乏深度⋯⋯他們愛錢，但若是為了弘法，則會大方付出。」藏區的人或許會認為，這般妙語如珠，是安多知識分子的典型。）正因如此，嘉布遣會士才會獲得居住許可、免稅，也可以購買房地產。嘉布遣教會使團的監牧賓納（Francesco Orazio della Penna）曾與德希德里一起在色拉寺修習藏文，後來也獲准在此進行彌撒。在準噶爾人入侵，加上支持傳教士的拉藏汗於一七一七年離世，傳教士面對了嚴重的挫折：曾同屬於基督教網絡的亞美尼亞與俄羅斯商人紛紛出逃；他們的旅人招待所遭到洗劫，錢被搶走。然而，在大清帝國彌平動亂後，西藏權貴依然保持包容與好客，即使嘉布遣會士已清楚表明，他們希望藏人改信基督教。他們可以買土地來蓋教堂，只是本地居民開始反對，認為這些傳教士是會帶來危害並破壞自然平衡的外國勢力，這時達賴喇嘛則發出聲明，表明必須允許他們繼續活動。

嘉布遣會士犯下的錯誤，就是把對於宗教的寬容慷慨，和宗教上的臣服混淆。他們認為包容是弱點，也是機會。然而，藏人絕非無知。他們欣賞嘉布遣會士的醫術，尊重其信仰，但並不希望改變信仰。（第七世達賴喇嘛位高權重的輔國公頗羅鼐．索南達結在嘉布遣會第二次任務結束時寫道，「即使事實上我們不了解〔你們的〕宗教，我們都會信任並尊重所有宗教，包括我們與你們的宗教；不僅如此，過去我們不毀謗，現在也不會毀謗。」）他們對於這些外國人可能提供的知識與科技有興趣，但沒能具體實現時則相當失望。最重要的是，西藏這國度太忙著處理不停歇的政治風暴，無暇過度關注宗教。另一方面，嘉布遣教士認為，西藏人是落後的異教徒，因此他們的工作就是把藏人帶到基督面前。和耶穌會士德希德里不同的是，嘉布遣會士認為，研究佛教形而上學的複雜性是沒有價值的。他們在西藏只取所需，目標是破壞他們視為西藏的核心特色：佛教。

▶▶ 閱讀更多 麥田 艾德・道格拉斯（Ed Douglas）《喜馬拉雅：雪之寓所、神話起點與人類的歷史》

內容簡介：閱讀力、思考力、寫作力、靈感發想力——究極提升技巧！活用「散漫力」、累積「短集中」，無須專注力，就能最大化INPUT與OUTPUT ?!在這個「網路令人分心」的時代裡，每個人都得掌握的全新閱讀方式！現代智能閱讀力，讓大腦高速運作、輸入輸出最大化！透過本書，你可以獲得當代所需最新閱讀力——

★ 多元化資訊，如何蒐集、篩選、精讀？「佐佐木先生，你到底是用了什麼方法，才能蒐集到這麼多跨領域資訊呢？」

每天早晨八點，佐佐木俊尚都會將自己讀過千篇報導整理而得的各領域重點新聞，介紹大約十篇在推特（Twitter）和臉書（Facebook）上。這些報導都是他每一天利用零碎時間，從良莠不齊、魚龍混雜的資訊海裡撈出來的「精華」。

能夠十年來都維持如此大量的資訊吸收與優化，正歸功於他獨到的「閱讀Know-How」。在這本書裡，他便要把自己所實踐的「資訊蒐集、篩選、精讀」最新「Know-How」，傳授給所有的讀者。

★ 手機偷走專注力，怎麼強化「輸入」與「輸出」？「最近讀書的時候，都無法集中精神」、「一下子注意力就不集中了」、「明明沒有什麼事，但就是會想去碰手機」……怎麼辦？每當被這麼問，佐佐木總是毫不猶豫回答：「其實根本不需要『集中力』！」

佐佐木認為，身處在這個智慧型手機的時代裡，要想丟下3C產品換取專注力，簡直是天方夜譚。同時，各種應用程式、雲端、軟體，早已足以為我們渙散的集中力代勞。你只需要反過來，利用自己的「散漫力」就好了。

在本書中，他將會公開所有「不需要集中力」的「知識輸入法」以及「智能輸出法」，幫你活用短集中，將成效最大化！

★ 強大思考力 × 創新發想力，藉由閱讀一次入手！

「如何才能像佐佐木先生一樣，生出這麼多令人驚嘆的想法和點子呢？」

雖然世界上並不存在「無論何時，都能想出好點子」的公式。不過，只要藉由閱讀的內化技巧，打造好「基礎」，任何人都能確實提高創造「嶄新想法」和「出色點子」的腦力。

本書會向讀者們說明，如何有效率閱讀大量書籍和文章，把「知識」儲存在自己腦內。並藉由妥善保存「知識能量」，來轉化為思考力與發想力。作者歷經數十年摸索、累積，並長期實踐的閱讀力秘訣，此次，將在本書一次公開！

作者介紹：佐佐木俊尚，作家兼新聞工作者。現為日本總務省資訊通信白皮書編輯委員、FM東京廣播節目審議會委員，以及資訊NetWork法學會員。

搶先試閱：〈將媒體分成「四種類型」〉

媒體可以分成四種

在大前提這部分，首先讓我們來把世上眾多的媒體進行分類吧！

我建議的做法是，先把媒體區分如下—

「是內容廣泛但卻淺薄的媒體？或者會往下深掘的媒體？」

「是觀點偏頗的媒體？還是中立的媒體？」

利用上述的區分法進行分類之後，便可以得到二乘以二等於四，總共有「四種類型」的媒體。

接下來，就讓我們從最初的區別開始談起。

「水平媒體」與「垂直媒體」的差異

這個世界上有許多不同的媒體，但不論是報紙、電視或網路，我們都可將其分別歸納到以下這兩種媒體之下。

ヾ 水平（Horizontal）媒體。

ゝ 垂直（Virtical）媒體。

❶水平媒體

「水平媒體」是一種「雖然可以蒐集到眾多資訊，但內容卻流於淺薄」的媒體。

這種媒體提供的資訊雖然適合用來大致認識這個世界，但卻絕不足以讓我們學習到有關世界的本質。通信社所做的報導、報紙的頭版和社會版面、電視的談話性節目、大多數的新聞節目以及週刊雜誌等，都屬於「水平媒體」。

在蒐集資訊時，除了社群軟體（SNS）外，許多日本人也會使用「雅虎新聞」（чи︱Яш︱З）、「SmartNews」（Зс︱ЬЯш︱З）或「Gunosy」（ヲвЁ︱）等著名的新聞APP。

這些新聞APP沒有例外，也都屬於「水平媒體」。

利用這類新聞APP雖然在蒐集廣泛資訊時很方便，但「因為其資訊源頭大多來自報章雜誌或電視節目，所以能提供的資訊大部分都較為膚淺」。

另外，這類APP因為較少會出現個人的部落格或隨筆記事，所以不太會納入各方專家自己發表的文章。

❷垂直媒體

另一方面，「垂直媒體」則是「會去徹底深掘事件內幕並進行分析」的媒體。

以紙質媒體來說，專業的財經雜誌即屬於垂直媒體，另外像NHK電視臺的「NHK特集」（NHKЗнЁцю）和「今日焦點」（ヱ①︱ИヤЧк現代），以及富士電視臺的

「The Nonfiction」（Е・в⑦иュヱЁъ⑦）和BS朝日電視臺的「朝日紀錄片」（Е・Эワшф⑦Уэ︱）等節目，都是以深度採訪和分析贏得閱聽人的好評（當然不能否認，這些節目有時候也會出現一些奇怪的內容）。

網路上也有像「東洋經濟Online」（東洋経済レ⑦ьユ⑦）和「DIAMOND online」（Фユчх⑦Эレ⑦ьユ⑦）等財經類的媒體，或是像「現代Business」（現代жЖбЗ）和「文春Online」（文春レ⑦ьユ⑦）等一般公司經營的媒體，還有像「SYNODOS」（ЁвЭЗ）這種學術型的媒體，它們無不以網站內有許多優質好文章，而得到各界的好評。

然而比起閱覽上述這些網頁的內容，更重要的應該是去關注那些在網路上，各路專家們所經營的個人部落格以及會有專家在上面發表文章的社群媒體。

有關如何關注這些專家們的具體方法，之後會再進行詳細的解說。我個人早已經深深地體會到，現在可真是一個能在部落格和社群媒體等處，免費讀到專家們精闢見解的好時代啊！

區分「中立」或「偏頗」的媒體

但我希望讀者們要注意，並非所有的「垂直媒體」都值得信賴。這類媒體雖然的確會對事物進行深度的探究，然而內容中所帶的偏見也不少。

之後我會提到，這類「有偏見的媒體」應該盡量避開為好，不然至少要在使用時，意識到它們所持有的特定立場。

因為要是不多加注意，很容易就會掉進「陰謀論」的陷阱中。

看到這裡，我們已經知道要在「平行媒體」和「垂直媒體」這兩種分類之外，再加上「立場偏頗」和「立場中立」兩項，來對媒體進行區分。

把上述四種分類進行交叉組合後，可以得到下面這四種類型的媒體—

平行媒體×中立＝新聞APP、通信社。

平行媒體×偏頗＝新聞報導、電視的談話性節目。

垂直媒體×中立＝部落格和專業雜誌裡的專家意見。

垂直媒體×偏頗＝陰謀論。

想必你已經能夠發現到，「平行媒體並不必然等於糟糕又淺薄的內容」，而「垂直媒體也不皆為有深度的優質內容」。

我們應該要認識到，不論是「平行媒體」或「垂直媒體」，內部其實都潛藏著名為「偏見」的陷阱

▶▶ 閱讀更多 方舟文化 佐佐木俊尚（Sasaki Toshinao）《閱讀力大全》