內容簡介：二十一世紀初期，科技讓人們對社會與民主的進步充滿信心。網際網路、數位平臺的興起，讓人期待更流動、更多元、更自由的公共空間。曾幾何時，人們卻開始懷疑這一切根本是不切實際的幻想。各大社群平台在演算法的利益操作下，日益淪為封閉的同溫層與注意力的消費空間。人們甚至懷疑，網路根本已經成為資本家的牟利工具，以及獨裁者的監控手段。網路到底是人類社會、民主政治的威脅還是希望？

在衛谷倫、唐鳳的思維激盪之下，誕生了扭轉民主與技術關係的全新方案──「多元宇宙」（Plurality）。

「多元宇宙」就是「跨越社會差異的協作技術」

在「多元宇宙」的理念中，所有人都能夠成為創造解方的一分子，所有意見都能完整的表達、聆聽、探索，並透過技術創造的條件，使追求個人利益轉向協作和共同的福祉，解決因社會差異結構而造成的眾多難題。

臺灣作為多元實驗場的典範

在這全新的未來方案中，臺灣模式將成為領先全球的典範。

臺灣在疫情期間，包括「口罩供需平台」和「1922 簡訊實聯制」，都是透過跨部門的協力行動，設計出獨步全球的防疫機制；「總統盃黑客松」每年都有數以千計的社會創業家、基層公務員，以及來自各國的團隊參與。

從政府、私部門到公民社群，無數個「小宇宙」線上線下激盪所連結的夥伴關係，結合臺灣特殊的民主發展經驗，就如同世界的多元宇宙實驗場，一次又一次驗證了多元宇宙的可能性。

抵抗專制的分散式多元人權

本書從每個人不可剝奪的「數位人權」出發，探討新世代的分散式身分技術，將如何徹底改變人們對數位空間的想像：

●　　在公共行動上，數位世界中的結社自由，由社群開展負責任的社會網絡及分散式帳本，打造未來世界的市政廳和公民廣場。

●　　在市場安全上，透過創造未來市集和商街的基礎，來保障數位資產的權利，增進端對端的資料共享、運算和儲存的安全與隱私，不再被壟斷市場的平台控制。

●　　在基本人權上，可以確保存取權及資訊完整性，增進全體公民的數位權益與素養。

「多元宇宙」能夠帶來根本性的變革，有望徹底改變民主世界的運作機制與基本條件。它能夠讓我們每個人不再是壟斷式權力下的被動承受者，而是在全新的技術條件下，轉變成多元的參與行動者，共同維持富有彈性與生機的民主社會。

作者介紹：衛谷倫 ，微軟研究院多元協作中心研究總監、RadicalxChange 基金會創辦人、《激進市場》共同作者。曾任耶魯大學法學院與經濟學系資深訪問研究學者、芝加哥大學經濟學助理教授、史隆商學院研究員。

秉持19世紀政治經濟學的精神，從經濟學、法律、電腦科學與哲學等領域汲取洞見，交織出實用構想，以積極而根本的方式擴大市場交易的範疇。並重理論與實務，除了撰寫學術論文、為公眾著述，也不斷與政策制定者交流，透過創業方式來實踐研究。

作者介紹：唐鳳 ，開源軟體工程師、公民黑客。從小因為先天心臟病，數次在學校突然昏厥，進而反思人生的意義。之後接觸中外哲學思考，成為穩定人生的力量。從幼稚園到小學，讀過九個學校。國中二年級決定離開學校，在國際程式社群中學習、成長。

19歲成為創業家，24歲決定跨性別。之後以數位遊牧族的身分，以臺灣為基地，應邀加入矽谷的科技公司工作。隨後成為蘋果（Apple）公司顧問，參與Siri開發。同時參與公民黑客社群g0v，共同提案並維護網路中文字典《萌典》。

2016-2022年擔任數位政委期間，負責開放政府、社會創新、青年參與業務，透過「總統盃黑客松」鼓勵公務員回應SDGs（聯合國永續發展指標）提出新專案，在日常工作中建立國際視野，並將創新成果分享到國際。2019年入選美國《外交雜誌》（Foreign Policy）全球百大思想家（100 Global Thinkers）。

2022年就任數位發展部首任部長，並於2023年入選美國《時代雜誌》（Time）AI 領域百大影響力人物（TIME 100/AI）。

搶先試閱：〈自由〉

無論人們如何看待未來在模擬世界（「元宇宙」）裡度日的構想，很少有人會否認現在多數人生活中，大部分的時間都在線上度過。在這種情況下，我們能做什麼、說什麼和成為什麼，都取決於技術所能提供的可能性，特別是那些將我們聯繫在一起、從而形成社會結構的技術。從這個意義上來說，在這些網絡中將我們相互連接的協定，定義了數位時代的權利，從而構成了社會運行所依

賴的作業系統。

從智識和哲學上來說，我們在〈3-2 相連的社會〉中描述的⿻（多元宇宙）傳統，著重於需要超越自由民主主義建立的，基於財產、身分和民主的簡單框架，轉向更細緻的替代方案，以符合社會生活的豐富性。從技術上來說，提供電腦之間通訊治理框架的早期網路協定，試圖精確地實現這一點。它將權利體系和作業系統，這兩個平行卻又截然不同的概念，完全融合在一起，將創建人際網絡的作業系統，視為參與並支持⿻（多元宇宙）權利概念所需要的基本能力。

因為技術系統是在形式化的數學關係中實作的，所以有個簡單的方法來看它需要什麼，就是使用與⿻（多元宇宙）社會描述直接對應的典型數學模型：如右圖所示的「超圖」（hypergraph）。超圖是「節點」（nodes，即人，由點表示）和「邊」（edges，即群體，由區塊表示）的集合, 它擴展了更常見的網路或圖的概念，允許群體關係而不僅僅是雙邊關係。每個邊╱群體的陰影，代表所涉及關係的強度（即數學上的「權重」和「方向」），而「邊」中包含的數位資產代表了這些群體的協作基礎。當然，任何這樣的數位模型，都不是字面

上的社會世界，而是對它的抽象化。對於真實的人類來說，要存取它需要一系列數位工具，我們用進入圖表的箭頭表示。這些元素共同構成了權利╱作業系統屬性的清單，將在接下來的每一節都更全面地闡述：身分與人格、結社、商業與信任、財產與合約、存取權。

然而，正如〈3-3 我們遺忘的道〉強調的，這項計畫可說才剛剛開始。即使是富裕國家，也無法將上述自然的網路功能，視為線上體驗的基本成分，提供給大多數人。我們缺乏廣泛採用的、非專有的身分識別協定，來守護線上的生命權和人格權；缺乏廣泛採用的、非專有的通訊協定，來允許自由結社、線上溝通與組織團體；缺乏廣泛採用的、非專有的支付協定，來支持真實世界資產的商業行為；也沒有用於安全共享運算、記憶體和資料等數位資產的協議，來允許數位世界中的財產權和契約權。大多數解決這些挑戰的方法，背後的基本網路概念也過於有限，忽略了相互交織社群的核心作用。如果我們想要權利在數位世界中具有任何意義，就必須改變這種狀況。

幸運的是，這樣的情形已經逐漸改變。過去十年的發展， 已經適時的承擔起網際網路「缺失層」的重任。這些工作包括「web3」和「decentralized web」生態、歐洲的 Gaia-X 資料共享框架、各式數位原生貨幣和支付系統的開發，以及最突出的，是對「數位公共建設」不斷增長的投資—印度在過去十年中開發的「India stack」就是一個例子。這些努力往往資金不足，在不同國家和意識形態間顯得支離破碎、野心不足，或是受到放任主義和專家統治意識型態的誤導。但它們已經從概念上證明了，更系統地追求⿻（多元宇宙）是可行的。接下來，我們將展示如何在這些專案的基礎上建設、為它們的未來投資，加速我們邁向⿻（多元宇宙）的腳步。

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內容簡介：法國父母最信任的育兒專家廣播電台節目「當孩子出現」系列第三集，篇篇犀利精彩可期。以心理及兒科專家專業解答親子教養常見的棘手問題，法式觀點值得台灣父母借鏡。

「當孩子出現」系列第三集

★「法國一整個世代的母親」的廣播斜槓人生，引發跨世代文化現象

★精神分析結合兒科學，讓家長理解問題根源，透視孩子真正的需要

身兼母親、小兒科醫師、兒童精神分析學家、廣播人等多重身分的馮絲瓦茲．多爾多，翻轉法國父母的親子教養觀，更對家庭關係、學校教育提出建言，是家喻戶曉的教母級人物。今日法國逾兩百所學校以她來命名，紀念其貢獻，影響力可見一斑。本書是「當孩子出現」系列第三集，探討議題更深入，例如：

想讓孩子學才藝，但孩子上鋼琴課卻像赴刑場……

音樂啟蒙越早越好，但學樂器並不等於音樂啟蒙。如果孩子討厭鋼琴課，可以請老師彈鋼琴給孩子聽，比勉強孩子彈琴好得多。某些孩子學樂器的渴望會到青春期才出現。

孩子很會拖延，不是忘寫功課就是怎麼都寫不完……

可以和孩子一起估算出每門作業所需時間並記下來放旁邊，偶爾過來看一下：「現在可以了，換另一科吧。」漸漸地，孩子便知道對學習內容要有所取捨，也必須適可而止。

是否該跟身心障礙的孩子討論這問題？

是，而且應該盡早說。身心障礙兒童的父母常擔憂孩子太受苦，但其實是把自己的痛苦投射到孩子身上。如果父母能問孩子：「自己跟別人不一樣，你有什麼想法？你認為同學們會怎麼想呢？」孩子會很高興。只要孩子了解自己的困難，並且能夠講出來，他的進步會比父母想像得更快。

書中還觸及以下議題：

•雙語現象 •傳統和新式教學 •是否跳級•寵溺的祖父母 •孩子愛告狀……

這些主題生活化且有趣，多爾多的回應時而中肯，時而詼諧，但更多的是引領聽眾打破慣性思考，刷新視角去看待問題，發掘並欣賞孩子本來的樣子，解答就會自然浮現。

書末獨家收錄心理治療實例，一窺世代教母如何在諮商室提供陷入困境的家庭專業支持。

作者介紹：馮絲瓦茲•多爾多 ，法國著名的小兒科醫生、兒童精神分析學家、親子教養專家。1908年11月6日出生於法國巴黎一個信仰天主教的保守富裕家庭，十六歲時不顧母親反對毅然參加高中會考繼續學業，進入醫學院成為兒科醫生後，又因緣際會投身兒童精神分析，與拉岡等人共同建立了巴黎佛洛伊德學派，將精神分析引入醫學和兒科學領域。與同時代的兒童精神分析師梅蘭妮•克萊恩相比，多爾多進一步將精神分析擴展至胎兒期。她將胎兒視為一個完整的語言主體，認為胎兒即具有交流的欲望和表達的能力，並堅持應與他們平等地對話交流。同時，她也十分重視對女性性欲問題的研究，不僅細緻探討了女孩在前伊底帕斯期的心理狀況，還十分強調作為規範者的母親的作用。

搶先試閱：〈說出真相未必都是好事—多嘴、蠻橫以及告狀的人〉

有位母親給您來信，講的是關於自己四歲的兒子。這孩子就像我們所說的，口無遮攔，在街上會把想說的話大聲地說出來，常常讓這位母親尷尬。比如，當他走近一位非洲人的時候，會對母親說：「妳有看到那個先生嗎，他好黑啊！」或是當他看見一位老先生過街時，會說：「妳看見那個先生了嗎？他好老喔，他快死了吧。」這些事情都讓母親感到非常尷尬。這位母親又問了另外一個問題：「我有兩位女性朋友，她們倆的家庭狀況都很艱難。其中一位朋友的丈夫是自殺身亡的，她兒子與我兒子同齡，這個孩子其實從來都沒有見過自己的父親；另一位朋友與丈夫離婚了，她的兩個孩子很少見到父親。我擔心哪天兒子會用他那慣常直白的方式，追問朋友的孩子關於他們父親的細節，而傷害到他們。應該先由我來跟兒子談一下這件事情，還是等孩子提起時再說呢？」

首先，這位女士可以問一問這兩位朋友，她們的孩子是否知道自己的家庭情況。照他們的年紀看來，應該是已經知道了。其中一個孩子由自己出生前和嬰兒時期的父親照片，應該知道父親在自己很小的時候就去世了。至於另外兩個孩子，大人可以坦率告訴他們實情，畢竟他們不是唯一因為父母親離婚而很少見到父親的孩子。孩子在已知情的狀況下，如果別人不是故意要傷害他們，而只是說出事實的時候，他們是不會受到傷害的。

至於孩子在街上口無遮攔，並不表示他有種族歧視的傾向—孩子說那位先生黑是因為

他就是黑人。當然，還是會發生尷尬的情況。甚至有些孩子是有心電感應也能未卜先知的。

我認識一位小女孩，有天在火車上，一位女士剛跟她說自己要去會見丈夫，小女孩便大聲地說：「不，不是這樣！她丈夫不在那裡，她是要去見另外一位先生。而且，她也不會把這件事情告訴丈夫的。」那位女士立刻臉紅了……

這就是我們說的：「哪壺不開提哪壺！」

人們不是一直都認為從孩子嘴裡說出來的是真話嗎？孩子說出真話其實並無惡意，某些孩子是因為他們有心電感應的能力，而且未卜先知，有些孩子則是因為善於觀察而已。

要責備這些孩子嗎？

我覺得不用。以剛才的例子來看，當母親覺察到自己孩子說的話傷害或冒犯了他人，應該由母親來道歉。她可以對孩子說：「噓！噓！」，制止孩子說下去，過一會兒之後再問孩子：

「剛才你當著那位先生的面說他快要死了，你是不是覺得死會讓你開心？」然後再告訴孩子，不要說出會讓他人難受的事情。這個孩子很聰明，一定也很敏感。我想假如母親現在跟孩子溝通，可以培養孩子的敏感度。她可以對孩子說：「所有的真話，你都可以小聲跟我說。」當他們走在街上的時候，孩子可以悄悄跟母親說：「這個太太真醜。」或：「這個先生很壞。」

還有些孩子會說：「看那個太太，好藍喔！」或是：「噢！ 她是紅色的！」來表示他們覺得那個太太很漂亮。四歲的孩子有時候會用顏色來表達自己對某個人的感覺。他們可以信任母親說出真心話；母親了解孩子，因為她與孩子之間有默契。這樣的情況，母親可以對孩子解釋：「是啊！你拿紅色在開玩笑，你想說的是那位太太很和善（或是不和善）。」我沒法再多做建議了。畢竟這個孩子只有四歲……不要跟他講什麼大道理！

現在來看一位完全驚惶失措的母親，她來信問：「我應該嚴肅看待這件事情，還是應該大事化小小事化無呢？」她六歲的兒子不久前剛入學了。她寫道：「昨晚回到家，我看到丈夫一臉驚嚇的樣子。」原來，兒子放學的時候辱罵校長，因為她在課間休息的時候沒收了兒子的小汽車。當祖母去接孩子放學的時候，聽到孩子大發怒氣地罵校長「賤人！」，幸好校長沒聽到……

所以是祖母聽到了！

是的。結果，祖母把孩子罵校長的事情告訴了父親，父親又說給母親聽。大家都在思忖：「很難想像如果當時校長聽到了會怎麼樣啊！又會怎麼處置兒子呢？」這位母親繼續寫道：「每天晚上，我都會問兒子白天發生了什麼事情，在學校餐廳吃了什麼 ……」

我得立刻打斷您一下，因為這句「每天晚上…… 」真是太可怕了。我曾經說過，父母親總會問孩子在學校裡發生了什麼事情，可是孩子不是不記得了，就是記不清楚。要是祖母沒有把這件事小題大做的話，孩子可能早就忘光了。

他就是這麼回答母親的：他忘了。

當然啦！祖母當時很震驚，因為她想像，要是孩子對她說出這些話，她會是什麼感受。至於那位校長，想必也聽到了，不過她非常聰明地「過濾」掉了孩子的髒話，沒有在意它。對這樣飆髒話的孩子，大人就應該這麼做。你們應該能夠理解：校長對他出手真是夠狠的，沒收了他的小汽車！這孩子才上學三、四天而已，他本來還想在同學面前炫耀一下自己的小汽車！可是學校的規定不允許這麼做，僅此而已。這就是規定，規定都是嚴格的。這輩子有誰不曾至少一次罵過警察、裁判「混蛋！」的呢？真的沒什麼好大驚小怪的。可怕的是，這樣的事情被小題大做了。

這位母親繼續寫道：「知子莫若母，我最終還是讓他承認了。」當下，孩子哭得稀里嘩啦，把自己反鎖在房間裡。再從房間裡出來的時候，拿著自己畫的一幅畫送給母親。母親寫著：「我沒有上他的當。因為他很狡猾。我好不容易才拒絕了他的畫。」

為什麼要拒絕呢？

接下來是這樣的：「我跟他說了為什麼那晚他睡覺的時候我們不會陪他，也不會給他講故事。

可是到了晚上十點鐘，他依然不睡覺。我只好讓步了。」總之，她覺得兒子在飆了髒話之後，送她一幅畫，實在是太狡猾了。

某類父母的真實寫照是，無法接受孩子可以以行動反抗以及說出事實來表達自己的感受。

說出真相未必都是好事，就這一點我們是可以有共識的，正是這點應該簡單地對孩子解釋：

「聽好了，下次說話前小心！當你想說某人怎樣的時候，要尊重對方，以免事後招來不必要的麻煩。你可以對我們說。還有，現在你知道，不可以帶小汽車去學校。」這個愁眉苦臉的父親和驚慌失措的母親……真讓我覺得太好笑了—只是他們竟然對一個可愛的孩子真實的小舉動如此大驚小怪。

下一封信藉由一個特別的案例，提出了一個我們至今都還不曾提過或很少提到的問題，就是關於告狀的小孩。給您來信的母親有兩個兒子，一個五歲半，一個四歲。信裡說到的是大兒子，他在班上成績很好……

五歲半，在班上成績很好，這話怎麼講呢？

這位母親只是寫，老師對孩子很滿意，因為他學習很快。

⏩⏩閱讀更多 心靈工坊出版 馮絲瓦茲•多爾多《愛孩子本來的樣子：讓法國教養專家刷新你的育兒視角》

內容簡介：◤就性格形塑和態度養成而言，出生年代對你的影響比養育你的家庭還大。◢

所謂世代差異，是適應世界變革的結果！

沉默世代•嬰兒潮世代•X世代•千禧世代•Z世代•兩極世代

是哪些變化造就了世代差異，不同世代又如何彼此連結、衝突和競爭？

幫助你了解下一代，也了解上一代甚至上上代

本書是作者繼《i世代報告》之後，規模更為宏大的研究結果，不僅是一部考據嚴謹、論述清晰的宏觀社會學報告，更細緻描繪出將近一個世紀以來的世代面貌。

關於世代差異，無論在公共領域或私人場域，人人皆有機會親身體驗，也流傳著一套看似說得通的既定印象。然而世代差異不僅是個人經歷，更是科學事實，經由量化與質性分析歸納出結論後，可應用在不同學術領域與實務上，涵蓋的面向極為廣泛，也是專業機構制定決策的重要指標。

探究世代的起伏變化同樣是了解歷史的獨特進路。作者珍•特溫格研究世代差異已超過二十五年，由於研究成果對當前社會現象具有強大解釋力，因此受到極多企業、媒體及學術研究者參考引用，更深切影響公共討論。她把美國當今人口大致劃分為六個世代，藉由時間跨度近100年、樣本數高達3,900萬人的大型綜合統計分析，揭露六個世代的價值觀、集體心理狀態、共同面對的機會與困境，以及他們對未來的抉擇，進而預測出新世代的人類即將面對哪些發展與挑戰。

不過，世代差異的根本原因到底是什麼？在過去，有關世代變遷的古典理論幾乎把「重大事件」視為唯一因素，然而特溫格在本書中顛覆過往看法，為現代世界提出新的世代理論，並藉由扎實的資料為本，推翻大眾對不同世代的刻板印象。舉例來說：沉默世代往往被看作從眾的世代，但主導民權、女權和早期LGBT平權運動的，也正是這個世代；富有的嬰兒潮世代常被指責壓迫貧窮的千禧世代，導致收入不平等，但嬰兒潮世代也是收入不平等的受害者；X世代的青少年給人的印象是憂鬱厭世，自殺率也確實較高，然而成年後的心理狀態反而漸趨健康穩定；千禧世代找性伴侶看似簡單，但性生活其實可用乏善可陳來形容；在言論自由方面，年輕的Z世代比起X世代更傾向於限制特定言論，而非捍衛自我表達的權利。

從世代和文化變遷中，作者也歸納出七種趨勢。分別是：1. 遠距工作。2. 重視安全空間與言論。3. 勞動人口從千禧世代變成Z世代占多數，管理者要重新學習與員工相處。4. 一切都泛政治化。5. 年輕人越來越憂鬱，員工也越來越常為心理健康議題發聲。6. 各領域的權威結構扁平化，主管和員工的界線變得模糊。7. 非二元性別的流動在未來逐漸增加。往後幾年，這些趨勢將持續形塑商業和投資的面貌，更預示了全球社會在未來幾十年的重大改變。

在愈趨對立的年代，分辨哪些世代差異是事實、哪些是迷思或偏見，比過去更加重要，因為世代差異的影響無遠弗屆，小至個人的家庭關係、職場生態、心理健康，大至一國的公共論述、政治現象、經濟政策，都無法擺脫世代因素。研究世代差異是為了理解，而非批評。與其爭辯是否一代不如一代，更有建設性的作法是回顧每個世代如何面對變遷，在此過程中又如何改變下一代。越是了解不同世代的共同價值，越能體悟我們全都彼此相連。唯有看見世代差異的真實源由，我們才有可能迎接未來的轉型。

作者介紹：珍．特溫格 ，「i世代」一詞的提出者。芝加哥大學心理學碩士、密西根大學心理學博士，現為聖地牙哥州立大學心理學教授，研究世代差異已超過二十五年，包括各世代的工作態度、生命目標、成長速度等。

搶先試閱：〈造成世代差異的原因是什麼？〉

當每個世代實際上都是在不同文化中成長，文化變遷也造成了世代變化。可是，哪些文化變遷對世代差異影響最大呢？

世代變化的古典理論幾乎把焦點完全放在一項因素：重大事件。1920 年代，卡爾．曼海姆（Karl Mannheim）談到「世代單位」（generation units）時，指的是年輕時經歷過同樣事件，因共同經驗而連結的人。1970 年代，社會學家葛蘭．愛爾樂（Glen Elder）發現：同樣是經歷過經濟大恐慌，童年時就遇上的人與成年後才遭遇的人不同。到了1990 年代，威廉．史特勞斯（William Strauss）和尼爾．霍伊（Neil Howe）的理論是：美國以四個世代為一週期。由於各個世代在人生不同階段遭遇國家重大事件（如南北戰爭或二次大戰），所以也各自形成四種類型。舉例來說，1901到1924年出生的「最偉大的」世代（“Greatest”generation，簡稱GI）是「公民型」（civic），美國參加二次大戰時他們已經成年，正好可以承擔重任，帶領國家走過戰爭。許多討論世代的書籍和報告都以這種角度切入，一開始就先列出每個世代年輕時經歷過的大事，例如越戰之於嬰兒潮世代、美蘇核子衝突陰影之於X世代、2001年911事件之於千禧世代、新冠疫情之於Z世代。

重大事件當然會形塑一個世代的世界觀。舉例來說，經歷過經濟大蕭條的人往往一生節儉。然而，認定「世代樣貌是由重大事件週期形塑的」，似乎只見一隅，沒有考慮到文化變遷的其餘影響。但今日生活之所以與二十年前、五十年前、一百年前如此不同，其實和這些變遷脫不了關係。一百年前，洗衣、做飯這些家事費時費力，沒什麼人有餘暇做別的事。直到1990年代，公開表達政治意見仍代表你必須親自上陣參加抗議（或是親筆投書報刊，希望能獲得刊登）。而現在，你只要拿出智慧型手機輕點幾個鍵，就能在社群媒體上發文。在20世紀中葉，美國許多地方的白人依然認為種族隔離是正常的，而今天，這樣的事會激起道德義憤。1930年出生的女性多半受教育到中學，20歲結婚，25歲時已有兩個孩子。1990年出生的女性則通常會讀大學，25歲時未婚、也沒有孩子。重大事件不可能獨力造成這些文化變遷，一方面，這些變遷是線性的，年復一年大致朝同一個方向發展，不像經濟衰退或疫情那樣週期循環。

那麼，這些文化變遷的根本原因是什麼？─換言之，世代差異的根本原因是什麼？在我看來，那應該是年復一年持續進步的東西，應該是對日常生活產生重大影響的東西。我認為最可能的答案是科技。

科技已經完全改變了我們的生活方式，以及我們思考、行為、互動的方式。科技變化是線性的，不像戰爭、疫情、經濟那樣有週期起伏。科技模式可能改變（例如從電視機變成串流影片），但發展方向大致上是固定的：追求更簡單、更快速、更方便、更具娛樂性的事物。不論是科技，或是科技對文化、行為、態度的後續影響，都已打破了舊的世代循環，形成新的東西。這是我為現代世界提出的新世代理論，我稱之為世代的科技模型（Technology Model of Generations）。

科技不只是平板電腦或智慧型手機而已。如果把科技定義為「能實際應用以解決問題或發明實用工具的學問或知識」，第一個懂得用火的人是創新科技，第一個發明輪子、播種耕種或使用書寫符號的人也是創新科技。從醫療到洗衣機到多層建築，科技囊括了現代生活的一切。如果沒有科技促成現代建築、公衛系統和交通，人口密集的大城市不可能出現。我們的生活之所以和幾十年前大相徑庭，主要原因正是科技。因此，我想我們可以合理推測北森蒂納爾島的文化和一百年前差不多，因為那裡的人經歷的科技變化非常少。

從表面上看，許多文化變遷似乎和科技八竿子打不著。同性婚姻關科技什麼事？上班服裝從正式到隨性怎麼扯得上科技？生兒育女的年齡越來越晚和科技又有什麼關係？事實上，這些文化變遷到頭來還是因為科技─只是中間還有一些中介因素。

科技發展不只改變器物，也改變我們的生活方式，進而影響我們的思考、感受與言行。以一萬年前的農業科技變化為例，它不但完全改寫人類的生活方式，也順勢一路影響我們的文化態度和信仰。隨著莊稼收穫日益穩定，私人財產變得越來越重要，人口眾多的社會組成變得更有可能，導致人們更具集體意識，也更強調遵守規則。漁獵採集生活只需三五成群，農耕生活則發展出更大的城鎮，以及更複雜、也更強調組織與合作的社會。到了晚近，某些科技發展帶來的變化終於超越工具本身，改變我們的行為和態度（見圖1.1）。

科技也影響了經典世代理論所看重的許多重大事件。以20 世紀的重要科技發展「飛機」為例，它至少在上個世紀的四件大事中扮演關鍵角色：二次大戰時，飛機不僅參與戰鬥，還投下第一顆原子彈；911事件時，飛機被用來當攻擊武器；愛滋病和新冠疫情流行時，病毒都透過空中旅行傳播。

有一件滿經典的軼事：有個人類學家到處尋訪漁獵採集部落，收集起源故事。一名長老說世界是坐落在一隻巨大烏龜的背上。人類學家問：「那隻烏龜坐在什麼底下呢？」長老說：「喔，底下是一層又一層的烏龜啊！」這個故事很有畫面，我們彷彿看見一隻一隻烏龜疊在一起，頂上的最小，底下一隻比一隻大一點點，一直延伸到我們望不見的無何有之鄉。雖然這則軼事意在點出起源神話的局限，但一隻隻烏龜層層疊疊、無窮無盡的畫面總讓我想到：找尋現象的終極原因不也是如此？每個原因都指向底下的另一個原因，像沒有盡頭的烏龜鏈一樣，很難看出真正造成事物改變的到底是什麼。

不過，這條烏龜鏈有時的確有終極源頭。以世代差異來說，這個源頭就是科技。科技未必總是直接導致世代差異，因為還有許多中介因素─我們可以把它們想像成烏龜女兒，趴在科技這隻大烏龜媽媽的背上。其中兩個中介因素是個人主義和生命軌跡減速，前者把更多焦點放在個體本身，後者指的是用較長的時間步入成年和老年。我用圖1.2 為這種現代世代理論建立模型：科技是中介力量（個人主義和生命軌跡減速）的根本原因，也是重大事件的配角。科技改變是烏龜媽媽，個人主義和生命軌跡減速是烏龜女兒，重大事件是烏龜一家的朋友，三不五時登門作客。雖然這個模型並不完美，一定漏了一些造成世代差異的因素（例如收入不平等），但我想它有掌握住影響力最大的層面。除了科技的直接影響之外，個人主義和生命軌跡減速是決定20和21世紀世代差異的關鍵趨勢。

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