【陳丹】

鼓吹立憲

十九世紀末二十世紀初，隨著亡國滅種的危機加深，清政府在八國聯軍侵華後立即宣布實行「新政」以挽救統治危機。當時國內出現一批主張立憲的人，其核心就是立憲派，他們希望通過立憲來挽救中國的危局。日俄戰爭爆發，立憲派敏銳的感到這是立憲與專制的戰爭，並預感到戰爭將使中國的前途和人們的思想發生有利的變化，從而積極的利用日俄戰爭來鼓吹立憲。

日俄宣戰後，《中外日報》的社論就指出此次戰爭將會證明國家強弱之分「不由於種而由於制」。有人斷定這場戰爭「非日俄之戰，而立憲專制二政體之戰也。」(《立憲紀聞》，《辛亥革命》（四）)

既然這場戰爭是立憲與專制的戰爭，他們認為日本必定會取得勝利，並與認為俄國勝利的人展開了一場論戰。支持俄國的人說，俄大日小，日本必敗。而他們則反駁說：「日本雖小，而國民愛國之精神蓬蓬勃勃，如釜上氣；俄國雖大，而腐敗之氣象與我國等。」「國之勝衰在精神，不在大小，俄猶以大驕人乎？俄必敗。」（唐繼祖〈預備立憲意見書〉）這些主張立憲的人期望日本戰勝俄國，目的是以此來打破黃種人不如白種人的謬論，證明立憲勝於專制的「公例」，促進政府和人民的覺醒，實行立憲，抵禦外侮。

隨著日本在戰爭中不斷取得勝利，俄國步步敗局，立憲派說：「非有此戰，則俄國之內容不顯，而專制立憲之問題不決。」這場戰爭使得那些以俄國為例來反對立憲的說法不再可信。立憲派認為日俄之勝負預示了「吾國政體之從違，則不為俄國之專制，必為日本之立憲」。（〈論日勝為憲政之兆〉，《東方雜誌》1905年第6期）而日本以小克大，以亞挫歐，打破了歷史的「公例」，「非以立憲不立憲之義解釋之，殆為無因之果」，於是天下之人「皆謂專制之政，不足復存於天下」。（別士〈刊印憲政初綱緣起〉，《辛亥革命》（四））

然而，戰爭的結果是沙皇俄國向日本轉讓了自己在東北南部的侵略利益，當時的中國人認為俄國放棄了自己在滿洲的利益後就會「轉而圖西北之蒙古一隅」，而這樣「與日本之安危無涉，日本固將聽之」，於是，日俄戰爭最終導致的結果是「日俄鉗制之機失矣」，中國面臨更加嚴重的瓜分危機。有人認為，面對這種局勢的辦法是「速行立憲」，「其或庶幾稍救燃眉之禍乎」。（《時報》，1905年7月22日）

為了挽救危局，清政府的許多大臣與駐外公使紛紛上奏，主張立憲。最終清政府決定派五大臣出洋考察憲政，以作決策參考。對此，《東方雜誌》評論說：區區日本島國打敗世界無敵的俄軍，「世之論也，咸以專制與立憲分兩國勝負」，於是清政府「知二十世紀之中，無復專制政體容足之餘地」，開始派親貴大臣出洋遊歷，考察政治，「將取列邦富強之精髓，以藥我國垂危之痼疾」，這是一種盛舉，是國民「莫大之幸福歟」！五大臣回國後，清廷決定預備立憲。

這場日俄之戰在立憲派的眼中成為立憲與專制的戰爭，是「天意」預示中國未來的趨向，從而開啟「中國憲政之萌芽」。（〈論立憲為萬事根本〉，《東方雜誌》1905年第10期）他們說服清政府實行預備立憲，並動員投入立憲運動。∼未完，詳見下一期電子報∼

．日俄戰爭帶給當時中國人的反省(一)

【文／曹鳳嬌（作者單位：蘇州大學社會學院）】

在中國歷代王朝中，清朝康雍乾盛世時期國力達到了頂峰。作為中國歷史上最後一個王朝，在思想箝制方面與歷代王朝相比，可以說是有過之而無不及，滿洲貴族掌權，大興文字獄，對占全國人口絕大多數的漢人防範、控制極嚴。尤其是清朝前期，只要文人學士在文字中稍露不滿，或者統治者自己疑神疑鬼，認為文字中有觸犯皇權和妨礙自己的內容，必興文字獄，動輒株連數十人乃至數百人。雍正時，有個叫徐駿的官員，僅僅因為詩中有「清風不識字，何故亂翻書」一句，便被扣上「誹謗朝廷」的罪名，落得個身首異處。乾隆時期，有個叫徐述夔的人，著有《一柱樓》詩集，其中「明朝期振翮，一舉去清都」二句，被乾隆帝定為「大逆」，理由是借朝夕之「朝」讀作朝代之「朝」，「要興明朝而去我本朝」。結果不但把已死的徐述夔及其子戮屍，徐的孫子和為詩集校對的人也全都處死。凡此種種，舉不勝舉。∼more∼

【文／江漢聲（作者為輔仁大學醫學院院長）】

就如同一般人對希臘和希臘文化的印象，它是西方文明的根源；不管是科學或藝術，都有相當美好的神話故事做背景，反映出當時的文明已把人類的智慧做相當程度的歸納分類，逐漸匯集成專門的知識。醫學也是如此，希臘的醫神阿斯克萊皮斯（Asclepiades）來自於淒美的神話故事；他和他的蛇杖所擁有的治療力量，到今天成為醫學的圖騰，雖然不脫醫療巫術的範疇，然而，古希臘人對於醫療的概念卻比當時世界其他民族都有更深的體認，譬如說──「神造了人的傷口，神在傷口內，只有神才能完全治癒傷口」──就如同今天結合身心靈的全人治療。∼(上篇)more∼

．從神的治病到醫學哲理形成的希臘醫學(下篇)