教育部《成語典》數詞成語典源、年代的統計與分析／劉美芸

數詞[1]原本是用來表示數目或數量的詞，具有精確的意義，但是隨著時代與文化的需要，數詞漸漸被賦予更多的意義與內涵，還具有獨特的修辭功能，具有很大的文學表意力量[2]。數詞成語，是在成語中結合使用了數詞，使得成語具有在文學上詞意擴大的功能，藉以表現出不同的意蘊與美感，是成語家族中很有特色的一份子。

數詞成語強大的表意能力，在日常生活中所能使用的範圍，幾乎無所不包：有說明時間開始的「一元復始」，到久遠的「萬壽無疆」；有描寫心意專注的「一心一意」到令人煩亂的「三心兩意」；有形容微小的「滄海一粟」到廣大的「煙波萬頃」；有無計可施的「一籌莫展」，有藏之於胸的「百計千謀」；有表示貧窮狀態的「家徒四壁」有描繪富裕的「千金之家」等等，都是極常用的例子。由於數詞成語方便使用的特性，使得它更易於流傳，並且具有很高的能產性與口語創造的，隨時都可以利用格式詞再造出新的詞來，這也正是數詞成語的特色。

以教育部辭典總資料庫為範圍進行統計，目前共收成語48276條，其中含有數詞的語條共4860條，約佔全數之10. 07 %，其中又以四字格式者為最多，佔82.33%。可見數詞成語的數量之多，份量之重，幾乎可以說是成語類型中最大的一種類型了。因此，了解數詞成語，就等於在相當程度上掌握了成語的面貌，對於進行成語的整體認識很有幫助。

想要全面深入了解「數詞成語」的內涵，正確解讀成語的意義，便不能忽略它形成的年代與來源。由典源的分析中，可以看出形成數詞成語的各種不同文體來源的養份；由時代性的研究中，可以看出文化背景的影響，以及不同時代的不同特性。本文將以統計的方式，呈現數詞成語的典源來歷及時代性的資料，增加數詞成語的科學數據，提供另一種角度的視野。

一、《成語典》主條數詞成語的典源分類與現象說明

教育部《成語典》收錄成語語條的方式，設「正文」與「附錄」兩部份，另外，為建立「成語」親屬關係，採成組編輯。同組成語指同一語源或用法足資參考者，分「主條成語」及「參考成語」，後者與「主條成語」互收為附條。成語典》之「正文」收錄成語5123條，其中數詞成語共501條，約佔9.8%。收錄於正文的501條數詞成語中，「主條成語」有173條，佔34.5%，皆附有其典源。《成語典》的典源依最早或最接近成語語義、語形之文獻選取，可分為三種[3]：

（一）典出：成語出自文獻之故事而加以濃縮者。

（二）語出：成語出自文獻用語而未改變者。

（三）語本：成語出自文獻用語而有所改變者。

《成語典》的主條數詞成語經過統計其典源後，可得下表：

（表1）數詞成語典源分類比率表

由表1可看出：

（一）數詞成語的典源以「語本」為最多，佔52.1%；「語出」次之，佔38.7 %；「典出」第三，佔6.9 %。

（二）組合型的典源，即結合兩個不同的典源組成一個成語，這類型成語共4個：孤注一擲、三從四德、三教九流、鶉衣百結，所佔比率極小，僅2.3 %。

「語出」類成語，指的是出自文獻用語而未改變者，亦即「語本」、「典出」和「組合典源成語」三者，都經過其他不同的方式而形成的。可見數詞成語的主條成語以出自文獻用語並經後人加以改變者最多，共佔61.3%。這樣的現象，與成語的來源和語言文字的運用有關。

成語源有定型與非定型之分，而典故成語的語源多屬非定型源，非定型源多半是故事或事典，必須經過語言文字的濃縮與使用的過程，才能形成定型化的成語：

「典故成語的源基本上都是非定型源。故事、語境、典制本身並非成語，是後人概括運用而後才成為成語的。所以對典故成語溯源主要是指溯非定型源。非定形源有的已初具成語之形，有的或與成語字面相差甚多。」[4]

因此，標明「語出」的成語，雖是最早的定型形式，但是在概念的形成上，仍有可能比成語定型時更早，與「語本」、「典出」一樣，都是屬於「非定型源」，經後人濃縮或運用後才形成成語。

在「非定型源」上最具有代表性的應屬「典出」成語，《成語典》之「典出」成語共12個：一網打盡、網開一面、朝三暮四、一鳴驚人、一箭雙雕、一字千金、四面楚歌、十惡不赦、三人成虎、黃粱一夢、南柯一夢、腰纏萬貫。這一類的成語代表的是一整個故事，一整個複雜的概念，因此在構詞上與詞義上，都具有一定的特色：從構詞的角度考慮，典故成語的構詞詞目，從字面意思上看，組合比較特殊。從詞義角度考慮，其詞義往往含有典源語言環境所賦予的特殊義，因而與詞目的字面義存在著較大的距離，如：

【南柯一夢】淳于棼夢中出任南柯太守，歷盡人生窮通榮辱，醒來才知道原來是一場夢。典出唐．李公佐《南柯太守傳》，後人用「南柯一夢」比喻人生如夢，富貴得失無常。「南柯」是地名，如果不知道這個典故，將「南柯」與「夢」連結在一起，光看字面是難以理解成語意義的。

【三人成虎】典出《戰國策．魏策二》，連續三人說街上出現老虎，就使人相信街上真有老虎。比喻謠言再三重複，亦能使人信以為真。

「三人成虎」光看字面，可能會解釋成：三個人在一起就變成老虎。但這樣的解釋並不合理也無意義，所以，如果不知道整個故事，就無法正確的了解本成語。

以上都是該成語確定的「出典」，但是該成語的產生，卻是在日後經過使用者濃縮、修改才形成定型化的組合。數詞成語中「語本」與「典出」兩種成語共佔58.9 %，顯示數詞成語之主條成語中，可以溯及成語定型型式者不到一半，大部份的成語都是在語言運用時逐漸形成的。

不論是定型源或非定型源，數詞成語的典源還是有其來處，如果說「時代性」是產生數詞成語的養份，那麼典源的出處就是成語的種子，有了種子加上各個時代的不同養份，才產生了五花八門的數詞成語，呈現出多彩的語言表現形式與面貌。以下將從數詞成語典源出處的時代統計著手，來看數詞成語的產生的年代及代表的意義，再以經、史、子與其他四種分類，統計其典源來自於經典典籍或是一般文學作品，先個別分析其現象後，再結合時代背景與典籍的出處，說明對數詞成語產生所造成的影響。

二、數詞成語典源產生的年代

了解數詞成語的產生年代，即可看出數詞成語形成與流傳的歷史變化，本文利用整理統計的方法，找出數詞成語典源的年代，分析數詞成語產生的高峰時期與因素，體現數詞成語典源在產生時代性上的特性。

（一）不同年代的數詞成語內容與數量統計

數詞成語最早的典源可溯至周朝，最近則至民國皆有形成，以收錄於《成語典》正文的173條「主條成語」為範圍，以其所附典源產生年代為準，各朝代所產生的成語語條如下：

周朝：一朝一夕、一日三秋、九死一生

春秋：一成不變、舉一反三、聞一知十、三思而行、半途而廢

戰國：百發百中、百步穿楊、一舉兩得、勢不兩立、千載一時、狡兔三窟、四分五裂、三人成虎、千鈞一髮、千變萬化、鵬程萬里、一網打盡、網開一面、一竅不通、背水一戰、學富五車、一日千里、朝三暮四、百戰百勝、一鳴驚人、退避三舍、一鼓作氣、一見如故、十全十美、一絲不苟、事半功倍、一暴十寒、一介不取、一毛不拔、一傅眾咻、功虧一簣

漢代：一葉知秋、垂涎三尺、百折不撓、一目十行、一勞永逸、一孔之見、一言九鼎、韋編三絕、家徒四壁、一字千金、一諾千金、三令五申、獨當一面、一敗塗地、約法三章、四海為家、四面楚歌、一決雌雄、一意孤行、首鼠兩端、一錢不值、四通八達、一丘之貉、九牛一毛、赤地千里、五日京兆、包羅萬象、雷霆萬鈞、一蹶不振、三緘其口、一呼百諾

三國：三顧茅廬、千頭萬緒

晉代：十室九空、曇花一現、一波三折、孑然一身、奄奄一息、大千世界、流芳百世、萬劫不復

南北朝：入木三分、五光十色、千篇一律、遺臭萬年、腰纏萬貫

唐代：一刀兩斷、一箭雙雕、一落千丈、一擲千金、一瀉千里、一手遮天、一衣帶水、一事無成、一針見血、一場春夢、一揮而就、一無所知、一視同仁、付之一炬、耳目一新、南柯一夢、黃粱一夢、不二法門、三頭六臂、五體投地、八面玲瓏、九霄雲外、十惡不赦、千軍萬馬、尺幅千里、萬象更新、萬籟俱寂、感激涕零、兩小無猜、雙管齊下、一無所有

五代：模稜兩可

宋代：一心一意、滄海一粟、一知半解、一刻千金、一塵不染、一帆風順、一念之差、一笑置之、一貧如洗、不可一世、付之一笑、目空一切、如出一轍、沆瀣一氣、首屈一指、三言兩語、七上八下、七零八落、才高八斗、千方百計、千里鵝毛、萬紫千紅、氣象萬千、半路出家、兩敗俱傷、一了百了、一目了然、一團和氣

元代：一板一眼、一語道破、一籌莫展、三長兩短、三姑六婆、八拜之交、半推半就、兩面三刀、兩全其美、兩袖清風

明代：一五一十、一言難盡、一氣呵成、一觸即發、六神無主、七嘴八舌、七手八腳、十拿九穩、半斤八兩

清代：莫衷一是、五花八門、七竅生煙、各有千秋

民國：一盤散沙

朝代組合：孤注一擲、三從四德、三教九流、鶉衣百結

經統計其典源年代與成語數量，以表3呈現：

由上表可發現以下現象：

1.數詞成語的產生年代有二個高峰，依其數量排列次序為：一、先秦時期至漢代，共70條，佔主條數詞成語總數的40.5%；二、唐宋之間，共60條，佔主條數詞成語總數的34.7%。

2.組合型數詞成語共4條：孤注一擲、三從四德、三教九流、鶉衣百結。

3.與一般對成語多產生於古代的觀念不甚相同，民國時期產生1條新的數詞成語「一盤散沙」。

（二）數詞成語產生年代與數量多寡的現象說明

一般而言，成語的主要來源有三種：一是古代繼承；二是外來借用；三是現代創新。數詞成語的發展數量上，呈現出先秦至漢代與唐宋的兩大高峰，這種現象與成語來源的關係相當密切。

1.古代繼承

先秦至漢代，除了《詩經》、《楚辭》之外，由於政治社會的發展，刺激了文學的的勃興，產生了許多哲理與歷史散文，以書面語記錄了當時思想家的議論與歷史見聞，再加上漢代司馬遷《史記》與班固《漢書》的思想與文字，大大提供了成語形成的養份。

由於漢代之前，書面語與口語是統一的，加上當時的詞彙以單音節為主，四個字就是四個思想的載體。也就是說，以極簡的字數可以承載更多更豐富的意義，賦予成語更強的表義能力。因此，由於文言書面語語言的古樸與精煉，提供了成語可以發展的空間，由於思想的發達與文字詞彙的特性，促成了數詞成語在先秦至漢代的大量產生。

2.外來借用：

是一般成語產生的途徑之一，但對數詞成語的統計結果來看，其重要程度可能更在一般成語之上。由外來借用的數詞成語，以來自佛教的佔大多數。佛教自東漢開始傳入，魏晉時期廣泛流傳，唐宋極其盛行，宋後則漸漸勢微。從統計上來看，在173條數詞成語中，有11條與佛教譯典有關，約佔總數的6.4%，主要集中在兩晉到明代[5]。如將年代限定在唐、宋兩代來看，與佛教有關的數詞成語共7條，約佔此兩代數詞成語數量的12.1%，其重要性可見一斑。

由於佛經要達到普及推展的效果，所以譯詞多半接近口語，使用的詞彙亦採取日常所用者為主。所以，選擇與日常生活及口語中均極為常用的「數詞」，做為翻譯時使用的成份，透過數詞表達形容、比喻等修辭手法，可以增加民眾的理解。因此，佛教的傳入與佛典的譯著，促成了數詞成語在兩晉與唐宋之間數量的增加，更豐富了數詞成語的內容。

根據張鐵文的說法，唐宋時期之所以會形成另一個成語產生的高峰，其因素是「政治穩定」與「文人創新」：

「唐宋前後六百餘年，明清為五百四十餘年，這兩個時期社會相對穩定，文人眾多，文獻豐富，如唐詩、宋詞、明清小說都產生大量成語。文人們援古證今，引用時常把所引的詩文、故事等用四字形式轉引出來，從而產生大量成語，用新瓶裝了舊酒。」[6]

這樣的說法納入了文學發展與社會政治因素，安定的社會環境促使文人安心創作，間接使一般大眾可以欣賞小說、戲曲等通俗文學。「政治穩定」與「文人創新」兩者之間的關係的確相當密切，也因此提供了成語另一個大量發展的時空條件。

3.現代創新：

秦希貞在〈成語來源的歷史遞減性原因試探〉一文中，認為「現代創新」在成語來源中僅佔極少數：

「進入現代漢語時期，口語和書面語的接近，新詞的產生大多向著雙音節和多音節的方向發展，除了極少數來自領袖人物創新的成語外，無論是書面語還是口語中都很少產生成語了。」[7]

就數詞成語來看，產生於宋代之後的成語數量，和一般成語相同，呈現出愈來愈少的趨勢，秦希貞認為造成這個現象的主因，在於受限於「成語本身的語言特點」：

「從成語本身的語言特點來看，多以四字格為主，語言典雅凝重。這種四字格的固定模式既是語言發展自身的選擇，反過來又對成語的發展起了極大的制約作用。……到唐宋時期，雙音節詞在數量上終於佔了優勢，到現代漢語時期，在較常用的9000個詞中，單音節只占25%左右。在這樣一種音節逐漸增多的趨勢下，短小精悍的四字格愈來愈容納不下豐富的寓意，它的發展空間大大壓縮，構詞能力大大削弱。」[8]

從這個角度來觀察「現代創新」這一個成語來源，以進入民國之後僅有的數詞成語「一盤散沙」為例：本條成語出自於陳天華小說《獅子吼》[9]一書。從詞彙組成的角度來看，是由二個雙音節詞「一盤」與「散沙」所構成，並不具有成語定義中，所謂經典性或古樸的語素成份。不過，「一盤散沙」仍然具有表意的雙層性，字面上看來是一個名詞性的畫面，但卻具有「不凝聚的」、「散亂的」的意思，可引申為「人心渙散，缺乏團結」之意，但是與「朝三暮四」或「三令五申」等較早期的成語相比較，其表意的豐富性與構詞能力的確較弱。由此來看，秦希真所謂的「成語本身的語言特點」，的確對成語的形成發展，起了一定的制約作用。

另外可注意到的是組合型數詞成語共4條：「孤注一擲」、「三從四德」、「三教九流」、「鶉衣百結」。這種成語比較特別，將兩個不同出處的詞語，巧妙的結合起來，成為意義與形象都非常生動的新成語。

【孤注一擲】「孤注」：賭博時將所有資本下注。語出宋代司馬光《涑水記聞．卷六》。「一擲」：擲一次骰子來決定勝負。語或出《晉書．卷八五．何無忌列傳》。而把這兩個詞語合起來用，見於《元史．卷一二七．伯顏列傳》：「我輩受宋厚恩，戮力戰死，此其時也，安有叛逆歸降之理？被吾甲兵，決之今日，我宋天下，猶賭博孤注，輸贏在此一擲爾！」後來「孤注一擲」演變成一句成語，除賭博下注的原義外，常用來比喻危急時，投入全部力量，作最後的冒險。「孤」與「一」本就都帶有「單一」的意思，在「孤」注之後又加上「一」擲，更深一層的強化了成語的意義。

【三從四德】「三從」：指在家從父、出嫁從夫、夫死從子，語出《儀禮．喪服》。「四德」：指婦德、婦言、婦容、婦功，語本《周禮．天官．九嬪》。後人將「三從」與「四德」結合起來，指舊時婦女必須具備的德性。這裡的「三」與「四」是「實指」而非「虛指」。

【三教九流】「三教」指儒、佛、道。語或出《周書．卷五．武帝紀上》。「九流」指先秦至漢初的九大學術流派。語出《漢書．卷一○○．敘傳下》。後來「三教」和「九流」這兩個典源被合用成「三教九流」，用來指宗教、學術的各種流派。這個成語所用的「三」與「九」原本是「實指」意，後來在使用上漸漸變成「虛指」，亦用於指社會上各種行業或各色人物。

【鶉衣百結】「鶉衣」，衣服像鶉鳥的尾巴一樣，短禿不全。語本《荀子．大略》，說的是子夏甘於清苦生活的事跡。「百結」，將碎布拼接成衣。語出晉．王隱《晉書》，說的是西晉董京行乞的故事。後來這二個典源被合用，利用兩個相類似的典源，來形容衣服破爛不堪，此處所用的「百」是「虛指」意。

由以上組合成語的典源分析可以發現，會被組合運用的兩個元素之間，幾乎都存在有「類義」的相關性，「鶉衣」與「百結」指的都是「衣服破爛」的意思；「三教」與「九流」指的是宗教與學術的「流派」；「三從」與「四德」則是女子應當具備的「德行」，在結合使用之後，達到加強意義的作用，同時也保留了更多的文化面貌。

數詞成語的產生年代呈現先秦至漢代與唐宋兩個高峰，其因素與成語的形成方式有直接的關係，在歷史上思想快速萌發的時期以及外來思想文化蓬勃發展的時期，同時就形成數詞成語的高峰。另外，也有部份成語是結合兩個不同時期的典籍而來，但在結合時都有意義上的相關性。由數詞成語的形成年代，同時也反映出整個文學史的發展情形。

三、數詞成語典源出處統計與分析

不論產生的年代為何，數詞成語的產生必有其來處，或為典故；或為經典文獻；或為文學作品，根據周薦統計上海辭書出版社的《中國成語大辭典》收條目17934個，其中出於《十三經》的就有1458個，約佔8.13 %[10]。除《十三經》外，二十五史及先秦歷代諸子的作品，都是成語的主要來源典籍，本文考之數詞成語的來源現象，發現來自經典文獻與其他文學類作品的比率約各佔一半。

（一）數詞成語典源出處統計

數詞成語的典源以經、史、子與其他[11]四項來分類，統計《成語典》數詞成語的主條成語後，可得到數詞成語的典源出處與數量表如下：

（表2）《成語典》數詞成語的典源出處與數量比率表

由表2可以看出以下的結果：

1.數詞成語的典源中，以來自「其他」類者為最多，超過典源來源數量的一半以上，達56.5%，以下依序為「史」24.3%、「經」11.3%、「子」7.9%。

2.以單種典源來源數量來看，出於《史記》的數詞成語最多，共16條，約佔史類典源本身數量的37.2%，約佔數詞主條成語總數的9.0 %；《戰國策》8條，約佔總數的4.5 %；《孟子》與《漢書》各5條，各佔2.8 %。

3.與宗教有關的書籍共13種，佛教11種（〈石門文字禪〉、《大佛頂首楞嚴經》、《大智度論》、《大慧普覺禪師語錄》、《妙法蓮華經》、《法苑珠林》、《建中靖國續燈錄》、《梵綱經廬舍那佛說菩薩心地戒品第十》、《景德傳燈錄》、《維摩詰所說經》、《續傳燈錄》），道教二種（《抱朴子》、〈黃帝宅經序〉），共13條，約佔總數的7.3%。

（二）典源出處統計的分析

以上的現象反映出數詞成語在典源來源上的特色，以及各種文體所佔的來源比重，其因素分析如下：

1.其他類典源：

數詞成語典源出處與數量比率所顯示出的現象，從大方向的典源分類來看，以「其他」類為最多，其中包含詩、詞、曲、小說等不同的文體，年代之久遠更是幾乎貫穿整個文學史。尤其值得注意的是，數詞成語具有極強的口語性，可透過變序或改變成分而產生變體，另外又具有極強的修辭性，使文人們在文學創作的運用上非常便利，可以達到符合韻律、聲調與強化意義的目的。因此，各朝各代的文人們在創作時勢必會大量的使用數詞，也因此成為數詞成語最豐富的典源來源。然後再向著成語主要的四字格式進行修改，形成現在所見到的數量龐大的主條成語與變體。

由詩而來的成語共23條，約佔「其他」類總數的23.2%，約佔所有主條成語的13%，數量可算相當的多。例如在唐詩的部份：李白的〈長干行〉「同居長干里，兩小無嫌猜」定型為「兩小無猜」、〈贈從弟宣州長史昭〉「長川豁中流，千里瀉吳會」定型為「一瀉千里」；白居易的〈除夜寄微之〉「鬢毛不覺白毿毿，一事無成百不堪」取其「一事無成」、〈悲哉行〉「聲色狗馬外，其餘一無知」定型為「一無所知」等。在宋詩的部份：蘇軾的〈春夜〉「春宵一刻直千金，花有清香月有陰」定型為「一刻千金」、〈次韻致政張朝奉仍招晚飲〉「我本三生人，疇昔一念差」定型為「一念之差」等，其他還有許多是來自劉禹錫、歐陽修等名家作品，說明「數詞」是不分尊卑都常使用的成分，而「詩」是數詞成語非常重要的典源來源。

另外來自各種古文、駢文中的數詞成語數量亦很多，如李密〈陳情表〉中的「日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕」變化來的「奄奄一息」、「奄奄餘息」、「殘息奄奄」；范仲淹〈岳陽樓記〉的「氣象萬千」、桓寬〈鹽鐵論〉的「通一孔，曉一理」變化成的「一孔之見」、「一隙之見」、韓愈〈原人〉的「一視同仁」、「一視之仁」等等，不勝枚舉。

「其他」類典源，之所以在「詩」與「文」兩個部份呈現大量的原因，在於：舉凡說理抒懷，一般文章是受限較小的文體，最容易創作運用。另外，詩的這個文體比起賦、詞等其他文體，更被視為正統的文學，在唐、宋皆有大量創作之外，一直到清代都還有許多作品問世流傳，相較起來在時代上與數量上都會呈現較久、較多的現象。

2.史類典源

「史」類的典源部份，光源出《史記》一書的就有16條，也是四種分類當中，單種書籍產生最多數詞成語典源的作品，無庸置疑是數詞成語最主要的典源寶庫。至於《史記》之所以為成語的大本營，究其原因，首先是司馬遷個人豐富的閱歷，使得《史記》當中充滿了他個人所聽得的民間俗語的精華，加上深厚的學識基礎，及對前人典籍精華的承繼與運用，這是該書成為成語沃土的基礎條件。

再者，李娟認為司馬遷敘事的精闢，以及簡練的語言特色，不論是在形成成語典源或產生定型化成語上，都有很重要的影響：

「《史記》中的歷史事件之所以生動，個性化的語言是其中的一個因素，由於這些語言十分精闢。所以當中的一些詞不斷被後來者套用，從而成為成語。」

「《史記》由於語言精煉生動，當年的很多修辭手法、白描刻畫都十分傳神，於是這樣的表達方式被沿用至今，形成了成語，另外因為《史記》是用當時的白話文寫成，語言淺顯易懂，一直深受廣大人民喜愛，所以其中的故事很多都在民間廣泛傳播，不知不覺成為表達方式的一部份。」[13]

以數詞成語「家徒四壁」為例，該成語典源出於《史記•卷一一七．司馬相如列傳》：「文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。」非常直接精簡的傳達出一無所有的意思，日後在《漢書•司馬相如傳》便予以簡化為「家徒四壁立」，到了《梁書•陶季直傳》就使用了「家徒四壁」這個定型成語，一直沿用至今。由此可見，《史記》不但開創了「百代之下，史官不能易其法」的紀傳體範例；在文學上，其充實的內容，簡煉的語言與靈活的表達，更有「學者不能捨其書」的價值。

《戰國策》在描述人物形象上很有特色，尤其是形形色色的「士」的塑造上極為形象化。在對「士」的形象描摹以及事蹟的紀錄上，使用了很多的故事、譬喻等，因此這些歷史事蹟就變成成語的典故保留下來。現有的8條數詞成語皆是從游俠、策士的言談中截取變化來的，成為來自《戰國策》典源數詞成語的一個特色。

而《孟子》一書之所以產生較多的成語，據郭慶林的看法是：

「《孟子》這部篇幅並不宏大的典籍卻蘊含了豐富的成語。…所以產生這樣大的影響，我們認為離不開社會原因和《孟子》本身較強的思想性、文學性及語言的豐富生動性。」

所謂的「社會原因」，指的是官方提倡。《孟子》與《史記》或《戰國策》等，以記事或記言等的史書具有不同的地位，《孟子》位列十三經之中，更是四書之一，不但加強了它的學術地位，更是所有求學者初學必讀的經典，廣大的讀者為其語言的繼承和傳播打下基礎。加上《孟子》的語言風格汪洋宏肆，氣勢磅薄，經常用譬喻來說理，更增加了文學性與表達的生動性，思想性均極強烈，更易為廣大讀者接受與流傳。

3.宗教性典源

至於出於宗教性典籍的成語共13條，約佔主條數詞成語的7.3%，其中有關佛教成語的11條典源與歷史已於前節說明，以下特別將重點置於道教典源的說明。道教與佛教一樣，是流傳在海峽兩岸三地的主要宗教之一，其影響之廣、信徒之眾，恐怕都與佛教不分軒輊，然而典源出於道教的數詞主條成語卻僅只2條：《抱朴子》[14]的「十室九空」、〈黃帝宅經序〉的「包羅萬象」，數量之少，似乎與道教流傳的普遍狀況有差異。其中「十室九空」出於《抱朴子•外篇•用刑》：「徐福出而重號咷之讎，趙高入而屯豺狼之黨。天下欲反，十室九空」，用於形容天災人禍造成人民窮困散亡的淒涼景象。該書外篇在思想上比較接近儒家，因此本條雖是出於道家典籍，但其文義與道家的神仙思想並無相關。

事實上，道教典源成語比佛教典源成語少的狀況，較合理的解釋應當是：典源出於道教典籍的主條數詞成語數量較少，而不是出於道教典籍的成語很少。因為現今常用的詞語，還是有很多是出於道教的典籍，如：洞天、丹田、天人感應…。由於道教詞語非本文重點，故略而不論。

四、數詞成語典源與時代之間的關係

從數詞成語的整體發展來看，時代與典源其實是密不可分的。因為在不同的時代，就有不同的社會環境、不同的思想勃發、不同的文體需求及不同的語言特色，表達在語言文字上的，便成為各種典籍，成為成語典源的溫床。所以，成語的典源與時代必需結合，才能全面的融會數詞成語的面貌與精神。

（一）先秦：

從上古至戰國，這個時期的數詞成語典源書籍，除了《詩經》、《論語》等十三經典籍全成書於這個時期之外，還有諸子百家爭鳴，形成歷史上一個思想高度發達的時期。為了因應當時的思想表達的需求，散文文體開始蓬勃發展：

「春秋、戰國在中國歷史上是一個大轉變的時代。…在文學歷史上有一個明顯的事實，便是詩的衰頹與散文的勃興。記載歷史事實和表現哲學思想的散文，代替了詩歌的地位。」[15]

「這一時期的散文，不僅具有豐富的思想內容，反映了社會上的諸般問題，揭露了政治的黑暗，而在散文的體裁和語言上，也得到很大的發展和進步。」[16]

先秦諸子利用大量的寓言、故事來傳達自己的想法，描述了當時的社會環境與特殊「士階層」的言行，更留下了珍貴的歷史紀錄。他們意識形態的特色和語言文學的藝術，使得先秦時期成為數詞成語數量最多的高峰期之一。此期形成的數詞成語，扣除重複的組合式成語後，共有40條，其中典源數量依序為：經部典籍9部，共19條；子部典籍7部，共13條；史部典籍1部，共8條。

（二）兩漢：

兩漢散文，尤其是史傳文學的空前發展，豐富的內容與生動的語言，為成語發展提供了更多資源，尤其司馬遷的《史記》與班固的《漢書》最為主要的數詞成語典源來源，兩漢共31條數詞成語中，這兩本史書便形成了21條，佔兩漢數詞成語的67.7 %。

（三）魏晉南北朝：

此期文學以駢體為主，「四六文」的格式對於成語的定型與發展起了極大的作用，加上語言風格華麗鋪張，用典成風，所以形成了不少成語：

「被稱為“四六文”的駢文對成語的定型更是起了推波助瀾的作用，所以這時期的成語產生的非常多，但大多是對前代，及先秦和兩漢時期文獻典籍的概括和提煉。」[17]

但是就數詞成語的典源來看，卻呈現並不特出的現象，數詞成語與此文體有關的成語僅出於李密《陳情表》的「奄奄一息」與江淹《麗色賦》[18]：「其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離」的「五光十色」二條。究其原因：第一、乃是駢文的文學風格所致。駢文講究辭藻華麗，而數詞的一大特色卻是直白口語，由於兩者間本質上的差異，因此造成出於駢文的數詞成語數量很少。第二、正如秦希真所言，本時期的成語多是對前代文獻典籍的概括提煉，重點多是思想或典故，因此使用到數詞的機會，自然就比較少了。

典源出於此期的數詞成語共15條，其中與宗教有關的有4條，佛教3條，道教《抱朴子》1條。《抱朴子》已於前述，此處特別提出出於佛教譯經的3條：《大智度論》的「大千世界」；《妙法蓮華經》的「曇花一現」；《梵綱經》的「萬劫不復」。這一時期由於佛教的傳入，譯經亦大量出現，以上三本經書都是由偉大的譯經家鳩摩羅什[19]所譯，對數詞成語的形成與流傳有很大的影響。

（四）唐宋：

此期的主要文體包含詩、詞及散文等，尤其詩、詞更是造成了文學史上的兩座高峰，不只數量龐大，文字的精煉度亦極高。唐宋時期總數60條的數詞成語中，出於詩、詞、史書、散文、佛典、變文、傳奇及話本者皆有，呈現出十分多樣化的典源來源面貌，這樣的情形，跟唐宋時的社會環境與文學發展有絕對的關係：

「唐帝國建立了穩固的基礎，……由儒、道、釋三教的並盛，與祆教、摩尼教、回教的流佈，形成思想界的活躍與自由。因陸海交通的頻繁……形成都市的繁榮與市民階層的成長；間接也就促進本國文化與外族文化的交流。……尤其是印度文化，繼漢、魏、六朝之後，有更進一步的接觸與融和，對於中國文學產生了較為顯著的影響。……詩是唐代文學的代表，這是人人所知道的。詩以外如古文運動的興起，傳奇的盛行，變文的出現，詞的形成，都是唐代文學的新發展。」[20]

就在這樣整個社會大環境的支持下，唐代在文學類型與思想交流上都呈現多元的大幅度發展，而宋代除了承繼唐代的餘緒外，不能忽略在思想上的理學運動，以及戲劇與話本的發展，因此《朱子語類》、《二程集》與《錯斬崔寧》等亦是數詞成語的重要典源來源。

（五）元、明、清、民國：

此期的文學，不論是元曲或明清至民國的小說，多半都是白話所寫成，在本質上可以借用的語料，比以前幾代要少，想針對大段的白話口語進行提煉濃縮，比過去書面語時期困難，所以在整體的成語產生數量是呈現較少的現象。然而，經過近兩千年的成語發展後，元、明、清三代至今，成語的發展，主要是表現在定型和運用方面，成語本身在文學作品中的使用上，已是非常自然而常見的了。

五、小結

不論是在《成語典》或其他辭典的編纂上，主條成語的確立，都是很重要的基礎工作，雖然主條成語並不一定是該成語最初的面貌，而是約定俗成的結果，但卻有助於成語組的分類，方便做為研究時的依據。在進行數詞成語的典源溯源上，以數詞主條成語為本，尋求典源加以統計分析後，發現成語在典源的種類上，以非定型源的數量較多，即「語本」、「典出」及「組合」類最多，佔173條數詞主條成語的61.3%。由此可見，數詞成語的形成，多是後人依文獻典故等非定型源為本，再加以語言文字的改變、運用後，才完成的過程。

結合數詞成語在各個不同的時代所產生的數量、典源典籍與文學社會背景來看，可以發現成數詞語就作為文學的一種形式而言，它的數量與發展，同時也受到本身四字形式的制約與限制，呈現時代愈後期，數量就愈少的趨勢。再從典源的成份來看，則可以見出各種文學類型對數詞成語的影響，從先秦時期的經典與子書開始，盡管數詞成語尚未完全定型，但是經過漢代史傳文學的加力助益；魏晉時代的佛典譯作的創新運用；唐宋時期詩、詞、古文、傳奇、話本等多元文學發展的滋養定型；元代至民國的文人作品的運用傳播之後，數詞成語取得了自身不容忽視的位置。各種文學類型、各種文學體裁，都對數詞成語的形成與發展起到很重要的作用，其中，尤其如前段所述，絕不能忽視群眾的口頭運用與流傳，因為，這正是讓數詞成語得到歷史上與文學上的生命力的，最直接的力量。

撰文者：劉美芸／東吳大學中國文學研究所
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