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發行量 14021 份　2001/09/14 　
　　【本期簡介】
　
　　主題：官吏的面孔千古不變，古典笑話中的官吏


 前言  

不管時代怎麼改變，所謂民之公僕的臉孔似乎總是一個樣子。現在我們怎麼看待政府裡的大小官僚，其實在百年前就已經是如此了。

看看所有的戲劇，明確地知道官吏的地位在傳統中國中該是高人一等的，若是如此，這類以佻侃官吏為主的笑話，在傳統的封建中國社會中，該會是一件大不敬的事，而且是該會人人避之不言的。但是，事實卻不是如此。這些笑話不僅被創作出來，甚至還付諸文字流傳下來廣為流行。這當然與整個時代背景有相當的關聯。

中國笑話雖然出現甚早，初期的主要對象是貴族士人，之後才轉向民間文學發展，而其高峰期是在明、清兩代。這時期不僅笑話書的量最多，而且內容筆法較前朝成熟。而目前所見有關於大多官吏的笑話大多都在這時期。這是因為這時期的社會較開放，以及吏治型態的改有關。

錢穆在《國史大綱》中提到：「第一、是政治上沒有了貴族門第，單有一個王室，綿延一、二百年不斷，而政府中官吏，上自宰相，下至庶僚，大都由平地特起，孤立無緣；相形之下，益顯君尊臣卑之象。第二、因同樣關係，各州郡、各地方因無大故家大族之存在，亦益顯官尊民卑之象。」話是這樣說，嘲諷官員的笑話可是一點沒少。

笑話含有諧謔的意思。而諧謔所指的是「以言相戲」，其主要目的便在於要引人發笑，所選用的主題當然須要具有一定程度的爭議性。是要與人民生活有關的，是要人民生活中會接觸到的，是人民最有感受的，最好是人們所反感、所憎惡、所不喜的。如此才會有同感的體驗，也才容易引人發笑。在對大環境的不信任，對現實的不滿之下，管理人民生活的大小官吏便自然成了首要對象。

笑話中的官吏形象

一直以來，只要身居官職不論大小，平民百姓總會冠上老爺、大人之類的稱呼。因為在傳統的封建中國社會中，皇族的地位如同神明一般的崇高，而為皇族效力的大小官吏，其地位自然也就高人一等。，這樣的情況不只是在以前，以前的台灣社會，閩南話稱警察為「大人」，便是基於相同的心理。《雅謔》中一則〈張好兒〉如此說：

吳妓張好兒，婉麗而貌美，已中年矣。一日為人攜遊，座有杜姓者，素無賴，借太醫院籍，入資為吏目，見而誚曰：「他老便老，也是個小娘。」張即應曰：「你小便小，也是個老爹。」眾皆鼓掌。

（案：為人攜遊，陪有錢人去玩；入資為吏目，指的是花錢買個小官當；誚，譏諷。）

此處老爹該改為老爺才是，雖然地方官吏總被稱之為父母官，但是，就如同不是每一個父母都會善待自子的子女一樣，不是每個父母官都會是愛民如子的好官，在對現實的不滿而又無力改革的極端無奈之下，這類的笑話便建築在人民的血淚之上。

(一)貪婪成性

有句俗話說：「千里為官只為財。」貪污似乎是官場文化中極重要的一環，這樣的事，不只正史上時有記載，在許多小說戲曲中亦時有所聞，這是因為對於官吏貪風之盛行，人民雖然難忍，卻又無計可施。就只好睜一只眼，閉一只眼，只求土皇帝們不會太過份，太橫行，太霸道。現實上的無力，就只有轉向精神層面的解脫。有長篇血淚的，如小說、傳奇；有短小幽默的，像是笑話、軼聞之類。而從此類笑話的數量之多，更可以反映出人們對此的反感。先舉出三則為例：

一官新到任，祭儀門畢。有未燼紙錢在地，官叩取一錫錠藏好。門子稟曰：老爺道是紙錢，要他何用？官曰：我知道，只等我發個利市著。《閒談笑語•發利市》

（譯：一個官新到任要稍事祭拜。拜完後，他見到地上有個沒燒掉的紙元寶，他把他撿起來收好。看門的問：「老爺，這只是紙錢，留著做什麼？」官回答：「我知道，只是發個利市，當個賺錢的好兆頭。」）

昔一縣尹與縣丞愛錢，主簿極清。一日，同飲酒，至半酣，縣令遂設一令：要千家詩一句，下用俗語二句含意。尹曰：「旋砍生柴帶葉燒，熱灶一把，冷灶一把。」丞曰：「杖蔾扶我過橋東，左也靠你，右也靠你。」簿乃托意嘲曰：「梅雪爭春未肯降，原告一兩三，被告一兩三。」《笑海千金•笑縣尹官貪》

（案：縣尹（令），就是知縣，類似縣長，正七品。縣丞，縣令輔佐官，主文書、刑獄，正八品。主簿，文書官，掌印鑑，九品。）

一仕官貪墨甚，及去任，倉庫為之一空。民作德政云：「來時蕭索去時豐，官幣民財一掃空；只有江山疑不去，臨行寫入畫圖中。」《廣笑府•官箴•貪墨》

這三則笑話分別地說明了官僚們，從未當官到懈任時的一貫貪婪心態。不為財，何以為官？之前已經說過，在明、清之時官吏俸給之卑吝，僅能求得溫飽，若是不借貸，就只有貪污；若是不借不貪，就只有甘守清貧，而若是要甘守清貧，那又何必作官。於是在官場的壓力與人情的包袱之下，貪污之是於焉發生。

儘管官吏的貪婪，或許是被外在的誘因吸引，或許是受內在本性控制。但畢竟是讀了幾天聖賢書的人，總是多少會有些畏縮心態，不會太過於明目張膽的貪贓枉法。但是吃過骨頭的狗又怎會再去啃樹皮，嘗到了甜頭之後又怎能輕易罷手。一則笑話便寫道：

一吏人犯贓致罪，遇赦獲免，因自誓以後再接人錢財，手當生惡瘡。未久有一人訟者，饋鈔求勝。吏思立誓之故，難以手接，頃之時思曰：「你既如此殷勤，且權放在我靴筒裏。」《廣笑府•官箴•吏人立誓》

（案：饋鈔，賄賂。）

而除了受內在貪性的左右，隨著官職的升遷，權力的擴大，所求於官的事也越大，收送的賄金、禮品價值自然增加。也是致使其貪性越來越深，而無法自新的原因。《笑林廣記》中的一則〈問年〉寫到：

一官嫖妓，問妓青春幾何？曰：十八。數年，升了官，過其家問之。則曰：十七。又過數年，升了官，入其家。則曰：十六。官感嘆不止，妓問其故。官曰：你的年紀與我履歷數一般，不見其加，只見其少。妓曰：你的官職與我此物一樣，日見其大，更見其貪。

（案：履歷數即官品，官越大品愈小，一品官高於二品，以此類推。）

有人收禮，當然也要有人送禮。送禮是一件大學問，真正的大官不送禮，用以表現自己為官的清廉；真正小官不送禮，藉此凸顯自己作官的清貧。而不大不小的官才要送禮，以求打好上下的關係。

一官遇生辰，吏聞其屬鼠，乃醵黃金鑄一鼠為壽。官甚喜，曰：「汝等可知奶奶生日亦在目？」眾吏曰：「不知，請問其屬？」官曰：「小我一歲，丑年生的。」《閒談笑語•屬牛》

（案：暗示眾吏該送隻金牛。）

生日收到金鑄老鼠已算是十分厚重，竟還要求再送金牛，該吏也送的出來，反正最後層層轉移後，倒霉的還是人民百姓。

貪官污吏鯨吞蠶噬，民脂民膏搜括抹盡，其狠勁仿佛不連都土地挖走是誓不罷休。

一官甚貪，任滿歸家，見家中多一老叟，問此是何人，叟曰：「某縣土地也。」問因何到此，叟曰：「那地方上地皮都被你剝將來，教我如何不隨來。」《笑的好第二集•剝地皮》

除了貪財以外，尚有貪求名聲的。畢竟不是每個人都愛財，不是每個人都缺錢，有的人認為名聲才是傳世的關鍵，所以會鑽營聲名、沽名釣譽。但這類人說他壞，倒也不壞。只是愛求取名聲、炫耀名聲，雖然不至於在時事、錢財上傷民擾民，但是這樣子張揚，總是會讓人心中不快，一則笑話是這樣說的：

有孝廉為京官，顏以文獻世家于門。一夕，人以紙糊其兩字頭，曰：「獻世」。孝廉怒，命僕罵于市。又一夕，糊其「文」字上一點，曰：「又獻世」。孝廉怒罵如前。則再糊其「家」字上一點，曰：「獻世冢」。﹝寄園寄所寄卷十二插菊寄笑談﹞《噴飯錄》

（案：孝廉本為漢代兩種選官科目名稱，由各郡國推出孝子及廉潔之士，出任為官。但弊端極多，多為是家大族相互吹捧。至清朝，孝廉為貢舉的一種。明、清兩代亦稱舉人為孝廉。獻世，為愛現之意。）

除此之外，尚有一種人，口是心非的既得利益者，《山中一夕話》中的一則畏饅頭如此說：

讀書而不應舉則已矣，讀書應舉而望登科，登科而仕，仕而以進取，茍不違道與義，皆無不可也。而世有一種人，既仕而得祿，反嘹嘹然以不仕為高，若欲棄之。此豈其情也哉？故其經營，有甚於欲仕，或不得間而入，或故為小辜以去，因以遲留，往往遂竊名以得美官不辭，世終不寤也。有言窮書生不識饅頭，計無從得，一日，見市肆有列而鬻者，輒大呼仆地，主人驚問，曰：「吾畏饅頭。」主人曰：「安有此理？」乃設饅頭百許枚，空室閉之，徐伺于外，寂不聞聲，穴壁窺之，則以手博撮，食者過半矣。亟開門，詰其然，曰：「吾見此，忽自不畏。」主人知其紿，怒而叱曰：「若尚有畏乎？」曰：「尚有畏臘茶兩碗耳。」此豈求不仕者耶！

（案：此篇之意在影射為官者，或有意逐仕途者，總說兩面話，得了便宜還賣乖。甚至唱高調，自以為清高。

文中之讀書人，窮的連饅頭都沒的吃，看到街上有在賣饅頭的，假裝怕饅頭引起別人注意，甚至把他跟饅頭關在一起，看所言是否屬實。結果被人發現他不但不怕，反而把那些饅頭吃掉大半後，還對別人說怕茶，要人家再拿茶來試探他。這就是在影射那些明明身在仕途，卻又故做清高，說自己不戀棧官位的人。）  

這樣的人，在現在的官場也是到處可見的。只會說漂亮話，唱高調，明明積極想獲得某職，口頭上卻不承認，更糟的是，在順利得到所求取的職位時，卻又唱高調，說自己一點都不想居該職，甚至說此職位之平凡。適度的謙虛是美德，過度灑狗血式的謙虛則是虛偽，由其這種欲欺世盜名的謙虛更是令人討厭。

為官不廉，所該怪罪的不該只是官吏本身的操守，整個大環境的影響應該也佔了極大的決定因素。說穿了，這其實就是個雞生蛋，蛋生雞的問題。官吏雖貪婪，若無同僚百姓的賄賂，亦無從貪起；但是話又說回來，假使沒有收賄的官吏，又何來企圖賄賂的人呢。怪只怪官場是純粹屬於人事的戰場，無論是什麼樣的事情，一旦進入了官場之後，便成為了人與人之間協調溝通的問題。而為了避免別人的刻意刁難，或是使自己的事情能盡早過關，打好環節，盡力作好人際關係，在官場上是有一定的重要性。為此，即便不刻意以金錢賂之，偶爾的迎來送往，作作東道是免不了的，而這一切也免不了金錢的輔助。但是，商人富豪有絕對的能力負擔這些事，然而對於尋常官吏卻是一件麻煩事，因為傳統中國官吏的官俸其實並不算多，在這種上級要巴結、同僚要打通、下屬要照顧的情況之下，那一點點的官奉是不夠的。尤其是明清之時的官俸之卑吝，在這種入不敷出的情況下，更是難以養其廉潔。吏治於焉大亂，而這類型的笑話在民間也就廣為流傳。

(二)專權欺下

有了貪官，自然也會有酷吏。所謂酷吏，所指的是不顧人情，只重公事的官吏，這樣的官吏並非不好，但是不論是官場還是日常生活環境所接觸的各種環境，說穿了，也還是個人情的社會。假若今日朝野上下都是如此個性，那麼所有事情的效率必定是極佳，但是事實不然，人情在目前人佔有很重要的地位，如此一來，當上位者不能體諒下位者的苦處，下位者在無法負擔之下，又只好將重擔再轉移到更下層者，如此最後終將全數壓在人民百姓的身上，而因此弊案也就相對的發生了。舉《笑海千金》中兩則〈笑人談舌〉為例：

有一新官上任，一名里長要百只狗交官，買了九十九只，少了一只，無有買處，計將一只羊鋸去其角，撞入狗內交官。官見羊嘴連動一動，問曰：「這只狗如何嘴動？」里長答曰：「此狗正在嚼蛆。」

有一新官上任，每名里長要一百擔大糞交官，有了九十九擔，只少一擔，即將莧菜煮去紅水，湊成一擔同交。官見曰：「此糞如何這等紅？」里長答曰：「肚裡無糞都是努出的血來。」

缺一隻狗、少一擔糞，與原先的要求，差距並不大，日後再盡快補齊便可。但是在嚴刻的命令之下，是不容許有辦不到的理由的。也因此造成了下屬的困擾，以及處理上的弊病。其實酷吏孤臣並非惡吏奸臣，多數的酷吏也並非貪官，只是缺了點人情味，凡事一板一眼，不懂得替旁人留下一點餘地。《笑林》中有一則〈拿屁〉寫到：

官坐堂，眾人中撒一屁。官問：「甚麼響？拿過來。」皂稟云：「拿不著的。」官云：「如何作弊？定要拿來。」皂將紙包一屎塊，回云：「正犯走了，拿得家屬在此。」

公堂是個嚴肅之地，在公堂上放屁的確是件失禮的事。但是只須稍加責備告誡一番也就可以了，沒必要命人將屁擒到堂上。屁只是一陣風，一散便無蹤跡，這是孩童都能理解的事理，而現在堂官忽視人情常理，硬要捉拿下達如此命令，這無疑是在刁難別人。

並非每個嚴苛的官，都是清白且有能力的真酷吏。有許多的酷吏，只是才能平庸，而生性苛酷的惡霸、土皇帝，於是譏諷取笑的笑話便如此產生。茲舉一則笑話為例：

唐穆寧為刺史，其子已為尚書給事，皆分直共饌，少不如意，必遭笞杖。一日給事當直，出新意，以熊白鹿脯合而滋之，其美異常，寧食之至飽，諸子咸羨，以為有重賞。及食飽，仍杖之曰：「如此佳味，何進之晚？」《古今譚概•鷙忍部•穆寧》

雖然說酷吏不好，不體人情，但是史上有美名傳世的通常也都是酷吏，例如包公、海公之輩。但酷吏總是因為缺了人情，對這個講求情、理、法，情第一、理第二、法第三的傳統社會而言，總是有些格格不入。無怪馮夢龍在《古今譚概•鷙忍部》的序言這樣寫道：「子猶曰：人有恆言曰貪酷，貪猶有為為之，酷何利焉？」由這樣的語氣，便不難明白人民百姓，對於貪官的貪婪，雖不喜歡但倒是能理解，但是對於酷吏的嚴苛，卻是丈二金剛摸不著頭緒。雖然說不能理解，但是人民對於酷吏卻是又愛又恨。當時局清明之時，酷吏有如肉中刺；但當時局混亂之際，人民卻又多寄厚望於酷吏身上。人民百姓對於酷吏孤臣的好惡，取決於時代的狀況，這類的笑話也就隨著時代的清濁而來來去去。

(三)昏庸糊塗

判是非、斷對錯的法官工作，是中國官吏給人最普遍的，也是最接近人民的形象，雖然這不能涵蓋所有的文官、武將，但是因為這些工作是與一般人民最有關係，也是在生活中可能會遇到的，於是這樣的形象便深植人心。而當糊塗官判出糊塗案時，也就更加地引人注意。先舉出兩個常見的例子說明之：

一有失牛而訟于官者，問曰幾時偷去的。答曰：「老爺，明日沒有的。」吏在旁不覺失笑，官怒曰：「想就是你偷了。」吏撒兩袖，曰：「任憑老爺搜。」《閒談笑語•偷牛》

（案：撒兩袖：揮揮袖子）

有失去馬鞍者，見一人面長而凹，認以為鞍也。其人曰：「此吾面也。」爭辯不已，將往聽斷于官。有行人問之其故，謂長面人曰：「勸兄賠他些價吧；若經官，定是斷給。」《廣笑府•官箴•長面》

（案：若經官，定是斷給。指的是若是告到官府，絕對會把此人的臉判給那個丟了馬鞍的。）

縱使沒有知識，該懂的基本道理也該要懂才是。以上兩則，說的都是這類官吏在判案時的模樣。今天報案說明天牛被偷，難道其人有預知的能力？想也知道是不可能的。而會將人的臉當是馬鞍還判給別人，這也是離譜之極。在第二則中的官吏，雖未真正的出現他的能力表現，靠的是別人的猜測說法，但是既然會做出如此臆測，可見官吏本身是如此令人難以安心的委以重任。

再看《閒談笑語》一則〈糊塗〉則對官吏的昏庸，又加以說明：

一清盲人涉訟，自訴眼瞎。官曰：「你明明一雙清白眼，如何說瞎？」答曰：「老爺看小人是清白的，小人看老爺卻是糊塗的緊。」

雖是明眼人，所見卻不如盲人來的清楚，這絕對不是此緣身在此山中的盲點，而是因為不用心，不在意所致。

官吏的昏庸，著實令人心寒及無力，《笑的好第二集》中的一則〈有天沒日〉如此記著：

夏天炎熱，有幾位長官同在一處商議公事，偶然閒談天氣酷暑，何處乘涼，有云：「某花園水閣上甚涼。」有云：「某寺院大殿上甚涼。」旁邊許多百姓齊聲曰：「諸位老爺要涼快，總不如某衙門公堂上甚涼。」眾官驚問何以知之，答曰：「此是有天沒日頭的所在，怎的不涼。」

（案：有天沒日頭的所在，隱含小人蔽日，百姓難見青天之意。）

正所謂昏官蔽日，斷案不公，判事不明，處事昏愚，最直接影響到的便是人民。訂定規章制度，決斷事件，並不是可以像喬太守亂點鴛鴦譜一樣的誤打瞎撞。制訂政策失當，令人民手足無措；是非不辨，對的判成錯的，錯的說成是對的。現實中，糊塗官做的糊塗事，其實不如戲曲中的糊塗官所為來的逗趣，在這背後所隱藏的是人民一股又一股的無奈。官吏的每一個決定，都直接關係到百姓的日常生計。

(四)學養不足

乍看來，此點與昏庸糊塗十分接近，學養不足的確常使得官吏在行事決斷上會有所偏差，但是昏庸的官，其學養並不一定不夠，而學識不足的官，也不見得是昏庸糊塗的。這兩者之差，在於昏庸糊塗是外在的行為表現，而學識不足則是內在的涵養歷練。以《笑林廣記》中的一則〈堂屬問答〉為例：

一捐班不曉官話，到任後謁見各憲。上司問曰：「貴治風土如何？」答曰：「並無大風，更少塵土。」又問：「春花如何？」答曰：「今春棉花每觔二百八十八。」又問：「紳糧如何？」答曰：「卑職身量足穿三尺六。」又問：「百姓如何？」答曰：「白杏只有兩棵，紅杏不少。」上憲曰：「我問的是黎庶。」答曰：「梨樹甚多，結果子甚少。」上憲曰：「我不是問甚麼梨杏，我是問的小民。」官站起答曰：「卑職小名狗兒。」

（案：捐班即捐官，花錢買來的官位。風土，指的是該地的風土民情。）

這個官是個糊塗官嗎？倒也不是，至少問什麼都能夠對答如流，雖然每每會錯意，但對於民生之事，可以看出倒是蠻清楚的。總是答非所問，是因不明官話。而所謂官話，其實只是比較文雅的詞彙，只要讀過書稍有知識的人是不會不知道的，而此官卻不明白，原因便在於其學識之嚴重不足。

除了有毫無學識，胸無點墨的官吏之外，有的則是因為讀書不求甚解所導致的迂腐之人。如同《雅謔》中〈夜殺豬〉的張端一般：

張端為河南司錄府，當祭社買豬，以呈尹，其夜突入司錄廳，即殺之。吏白尹，尹問端，答曰：「按律：諸無故夜入人家，登時殺之勿論。」尹大笑，為別市豬。

雖說盡信書不如無書。但是死守著書本，不知便通的迂儒，卻倒是是很常見的，而這種迂儒做了官，當然也承襲了其迂腐的本性。這種不求甚解的態度更是加深了這種官吏的丑角性格

沒有學識的官吏，有的是因其迂腐、不求甚解所致。有的則是真的沒有學問。幾則笑話如此說道：

長洲縣丞馬信，山東人，一日乘舟謁上官，上官曰：「船泊何處？」對曰：「船在河裡。」上官怒，叱之曰：「真草包。」信又應聲曰：「草包也在船裡。」《雅謔•呆縣丞》

某邑一丞，素不知文，而強效顰作文語。大令病起，自憐消瘦，丞曰：「堂尊深情厚貌，如何得瘦！」一日，重刑鞠盜，哀呼殊苦，丞從旁撫掌，笑令曰：「惡人自有惡人磨。」又侍令飲，而令將赴別宴，辭去，丞曰：「乞其於不足，又顧而之他。」令修後堂頗華，亟曰：「山節藻梲，何如其知也！」《雅謔•通文縣丞》

（案：大令即為縣令。此則再強調主管文事的縣丞卻不懂文章，但喜用文鄒鄒的文句，因此常會用錯字眼，使得意思反而不倫不類。）

沒有學問，就該更加充實自己，而不是附庸風雅，想要欲蓋彌彰，如此當然會招人笑柄。

地方官員統籌管理地方之事，若是本身的能力不足，最有所感觸的當然會是人民百姓。《笑林廣記》中一則〈木雕泥塑〉便說：

一道士與婦人私正行事，忽聞其夫叩門，老道怕甚，棄頭上道冠在床而去。夫上床摸著道冠，一看乃木雕空殼中嵌泥小塑人，問曰：「此物從何而來？」妻曰：「是我下身常用的套子。」夫曰：「泥塑小人嵌著木雕空殼之中，明明是個道士冠，何可抵賴。」妻曰：「臭烏龜你不要狐疑了，如今的官那個不是木雕空殼，那個不是泥塑小人。」

（案：暗指為官者皆為虛有其表的小人。）

這則笑話利用官與冠同音，而說出了許多人對於官吏的不滿，以及對其能力的不信任。其實能成為官員，都應該是經歷了許多次考核後的最後成果，既然如此，就算不是個本身飽學之士，也至少該是個讀過不少書的人。怎麼會有見識不足之缺失，這倒不難明白，原因在之前便以說過，一是因八股取士的流弊；一是因為捐官制的失當。

(五)推諉逢迎

除了貪污、昏庸外，自古到今政府官吏最為人垢病的幾個缺點，還有缺乏擔當，逢迎貪功。犯了錯，不敢承認；有功勞，卻極力爭取。現在如此，以前也如此，這樣的官吏歷朝歷代都不會缺貨。

然而，就算不求有功，也要求無過。於是當有壞事發生時，要儘量的往外推，使自己能置身事外，如此雖然不會有甚麼建樹，但也不會有實質上的過失，當然也更不會因此而得罪人，或是事情牽連到自己。畢竟想要升官發財還有許多的辦法，重要的是要先沒有把柄落在別人手上，以防止關鍵時刻時招人攻訐。於是如何推卸責任成了一件極為必要的事。但是要對上又功無過，往往造成對下有過無功的情況。質言之，如此便成了國家令人厭惡的冗員，尤有甚者，有功搶、有過推更是令人討厭。《諧語》中一則笑話便說道：

錢穆甫為如皋令，歲旱蝗，而泰興令獨紿郡將云：「縣界無蝗。」已而蝗大起，郡將詰之，令辭窮，乃言：「本縣無蝗，蓋自如皋飛來。」乃檄如皋請嚴捕蝗。無使侵鄰境。穆甫得檄，輒書其紙尾，報曰：「蝗蟲本是天災，即非縣令不才，既自敝邑飛去，卻請貴縣押來。」未幾，至自都下無不絕倒。

蝗禍是本天災，當然不能怪罪於有司，沒有積極謀求解決之道，還粉飾太平，推托責任，這就是有司之罪，一如上則笑話中的泰興令，先是視蝗災於無物，後又企圖推卸。難怪會被人傳以為笑。

為了官場生涯能長久的維持，以及能夠順利升官，討好上級，在上級前鞠躬哈腰，逢迎諂媚也是很重要的一件事。例如《笑林》至中一則封君便說：

有市井獲封者，初謁縣官，甚跼蹐，堅辭上坐。官曰：「叨為令郎同年，論理還該侍坐。」封君乃張目曰：「你也是屬狗的麼？」

搖尾乞憐，以求得在上者的喜愛，如此行徑，不就宛如上位者所豢養的狗。《廣談助•諧謔屬》中的一則笑話，更明白為何以眾多的官員，皆是軟骨頭的原因提出了說明。

朝廷缺清要官，政府問誰可任者，或以公論對，政府曰：「公論如今甚無用。」或以古道對，政府曰：「古道如今亦難行。」或以糊塗對，政府曰：「糊塗如今卻去得。」最後有力者舉智巧，政府喜曰「爾舉甚好，此其人我嘗聞之，能折腰舐痔，惟人頤指氣使，而莫予違者。」遂以屬詮司。

另在《看山閣閑筆》卷十五中，有一則題名為〈逢迎〉的笑話則說：

昔有巡按，深喜逢迎，屬吏回話，必屈一足。一官極善趨承，下膝過重，傷及筋骨，遂至拘攣成疾，勢若弓彎。接住巡按，深惡迎合，此吏進見，則腰不折而自折，乃深責之曰：「為官當以清慎為懷，不致逢迎為事，爾何卑污若此？」吏曰：「卑職病也。」

此吏因病而彎腰，但是有多少官吏無病卻也彎腰屈膝。

(六)其它形象

先前所言皆是較負面的形象，難道滿朝文武皆是如此？事實當然不會是如此，一片混濁之中總還是會有一兩股清流。但是隱惡揚善畢竟不是笑話的目的及功用，所以與其讚許，倒不如藉以嘲諷那些貪官污吏。於是單只是稱許官吏品德、學養、清廉的笑話是少之又少，大多是以譏諷惡官劣吏，或是表現出不畏當權者的勢力為主。

劉定之升洗馬，朝遇少司馬王偉。戲之曰：「太僕馬多，洗馬須一一洗之。」劉笑之曰：「何止太僕，諸司馬不潔，我亦當洗。」《雅謔•洗馬》

雖然只是兩人一來一往的言語，甚至是十分輕描淡寫的兩句話，卻很直接的透露出當時朝廷的黑暗。但也寫出了劉定之不同流合污的剛正。這類不畏權勢，而敢直言諷刺的例子，在《五雜俎》中也有出現：

康定中西戎寇邊，王師失律，當國一相，以老得謝，同列就第為賀，飲酣，自矜曰：「某一山民耳，遭時得君，告老于家，當太平無一事之辰，可謂太平幸民也。」石中立曰：「只有陜西一伙竊盜未獲。」滿座大笑。

官場人物善於逢迎拍馬，粉飾太平。當長官視察地方時也往往只是彼此交相賊，互相敷衍。尤其在送別時更是不忘要歌功頌德一番，當然亦不乏有自吹自擂之徒。在早以習於奉承的官場，此時就算不反駁，大概也是默不作聲。而有如石中立一般的敢言之輩，不願趨炎附勢之人，卻也已經不復多見。

有惡官，當然就會有良臣，有專權欺下的官吏，當然也會有直言敢說的例外。《五雜俎》中一則笑話如此說：

商則為廩丘尉，值縣令丞多貪。一日，宴會起舞，令丞舞皆動手，則但回身而已。令問其故，則曰：「長官動手，贊府亦動手，唯有一個尉又動手，百姓何容活耶？」

（案：動手，一語雙關，指縣令縣丞的貪行。）

除了敢言之外，亦有胸襟開闊的，舉《雅謔》中一則〈呼如周名〉為例：

度知尚書宗如周，有人訴事，謂其曾作如州官也，乃曰：「某有屈滯，故來述如州官。」如周曰：「爾何人，敢呼我名。」其人慚謝曰：「只言如州官作如州，不知如州官名如周，早知如州官名如周，不敢喚如州官作如州。」如周大笑曰：「令汝自責，見侮反深。」眾咸服其雅量。

有的官吏對下總是表現的十分的威嚴，甚至到嚴刻的地步，但是如上則笑話中的尚書，有雅量，不在小事與人計較，同時也懂得適時的幽自己一默，解除當時的尷尬且緊張的氣氛，像這樣的官吏是很難得的。

古代皇族的地位有如神明，而愈接近皇家的，其地位相對會提高，這樣的現象並不只限於臣子官員，布衣若能與皇家為友，亦是處處受禮遇，就連本是侍候皇家的宦官，得勢之後，在外的地位亦高。

太監谷大用迎駕承天，所至暴橫，官員接見，多遭吒辱，必先問曰：「你紗帽那裡來的？」一令怒而佯曰：「我紗帽？王府前三錢五分白銀買來的。」大用一笑而罷。令出，眾驚問之，曰：「中官性陰，一笑更不能作威矣。」眾嘆服。《雅謔•中官性陰》

（案：佯，假裝。）

太監藉著與皇帝第最親近，要與皇帝會面，總要經由他們通報，是以他們的地位雖低但卻佔了重要的功用。又因為太監本身並非是完整的人，在朝臣眼中並不被尊重甚至被輕視，但是又因為他有著居中引線的重要性，又不得不禮遇他，正所謂「閻王易過，小鬼難纏」，而太監本身也知道這情況，就在這種自卑又自傲的矛盾心態交織之下，因此往往會對官員們有諸多刁難。而對他們不滿的人當然也就倍增，連紀曉嵐也曾被太監刁難過。

有一次，紀曉嵐有事要求見皇上。但遭太監的刁難，他們知道他有學問，硬要他說故事給他們聽才幫他通報，紀曉嵐沒辦法便說道：「從前有個太監，從前有個太監，從前有個太監，從前•••」太監急著問：「下面呢？」只見紀曉嵐緩緩說道：「下面沒有了。」

他用幽默化解了可能發生衝突，也幽了那些太監一默。但有多少人能像他一樣？於是大多數的官員仍然必需要忍受太監的刁難。

其實庸碌也好、刻酷也罷。官吏們所追求的是心中的理想生活，就與一般人沒有兩樣。當所得難以滿足其生活之所需，有定力者可以安貧樂道，有的人卻選擇挺而走險；當現實跟不上自己的步調時，懂恕道者可以調整步伐，但有的人卻選擇嚴格要求。舉凡官吏的種種表現，其實與一般人無異，畢竟他們也是人。但是身為既然官吏，大眾便會有另一種價值觀加諸於其身。他們該比一般人更有定力、更明恕道、更有學養、更有骨氣才是。然而現實令人失望，人們見到官吏也是普通人，甚至更普通，於是官吏的崇高地位受到了質疑，佻侃、消遣他們的笑話作品也因而出現。

結論

林文寶在討論笑話時，為笑話下了一個標題「雖屬小道，不無學問」（雖屬小道，不無學問─閒話笑話《國文天地》五卷十期，頁16）這雖然只有短短八個字，但是卻替笑話下了一個極好的註腳。的確，一直以來笑話被認為是不入流的文字作品，既沒有美麗的文辭，也沒有可供以經國治世的大道、或是修身齊家的道理。這當然是事實，但是，卻不能因此而否定笑話的價值。笑話因為是發展於民間的作品，所以其中所蘊含的，當然都是完全屬於民間的情懷，諸如風俗文化、語言觀念，即令是政教制度，透過笑話卻也不難窺出，政府所制定的教條、規章、計劃、制度，施行於民間是如何的扭曲，人民百姓又是如何的看待這些事情。透過笑話的嘻笑怒罵，更可以瞭解到人民的血淚及不滿。

笑話可以是滑稽的，可以是諷刺的，可以談論神仙鬼怪，也可以清談名人雅士。它兼具了嚴肅及輕鬆兩個特質，是一種矛盾的文學。陳清俊〈談古代笑話的功能和價值〉中說：

「一方面它以嘲弄代替指責，以詼諧的言辭表達諷勸的意旨，寄嚴肅於滑稽之中，不論談玄說理，或者批評譏刺，無不妙趣環，生令人心悅意服。另一方面，它是消遣的聖品，無論獨坐群居，一則雋永的笑話，常可令人拍案叫絕、轉愁為喜，為人間增加歡樂和諧的氣氛；而常玩賞幽默的笑話，自然能使心靈活潑、胸襟豁達開朗。」

這一段話已經將笑話的功能，以及價值完全的說清楚、講明白了。一則笑話，可以只是一則笑話，只萃取其中的笑料，開懷一笑。但是也可以加入個人的思想，用對現實的不滿、用際遇的不順來解釋，賦予它諷刺，抒發情蓄的功能。

而再看笑話中的官吏，其形象雖貪、雖惡、雖昏、雖愚，但是通常不會是個十惡不赦的大惡徒。他們多半沒有奸臣的心機，奸臣的詭詐。所做所為，往往也都只是一些小奸小惡，如同跳樑小丑一般的引人發噱。因為笑話不論是在文體上，或是題材上都是極自由，極容易記憶及傳播的，所以欲以笑話藉古諷今、批判當道、抒懷陳情者，當然是一定會有，但是卻絕對不會強加沉重的議論於其中，因為這是笑話，太過於嚴肅的內容只會妨礙笑話的喜感，是不適用於其中的。如何令聽者莞爾、拍案、噴飯、絕倒才是一則笑話所要優先考慮的。

因為笑話主要在於博君一笑，所以不適宜過於沉重的批判。再者，正因為笑話主要在於引人發笑，作者也必有相當程度的幽默感。若是所要諷刺的對象，是令人恨之入骨的人，誰又會有這種幽默的心情，創作這些笑話。因此這類直接披露官吏惡形惡狀的笑話，很自然的在最敏感的時期避開了最敏感的話題，或許就因為如此，再加上本身的修飾技巧，以及隱藏在許多毫無意義的笑話之中，這類的笑話才逃過被禁的命運。

不論作者是誰，身份為何，笑話是屬於民間的作品，這是一種專屬於民間的記錄。我們當然無須賦與它經國治世之功能，但是卻也不用視之為無用之物。笑話中所隱藏的滿是民間的文化，民間的用語，民間的想法。我們可以從一時期之笑話，看出一時期之官制；從一時期的笑話，看出一時期官吏普遍的作為。尤有甚者，可以知某官的某舉動。雖然經過刪改可信度大減，但是卻也因為各個時代不同的刪改，使得笑話所涵蓋的民俗層面更為廣闊。一則笑話也就因此可以是毫無用處的，也可以是寓涵大義的，這也就是笑話之所以「雖屬小道，不無學問」的原因。

而話又說回來，當我們在看明清時人們如何看待官吏時，卻不難發現，似乎與現在的我們差別似乎並不大。

撰文者：純粹〈銘傳中文畢〉
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