雜家，是先秦學術思想九流十家之一。嚴格說來，「雜家」並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為「雜家」的流派。自從漢書藝文志第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之後，這個學派才正式被定名。

春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派無不或多或少的吸收其他流派的學說，或者據以攻詰對方，或者據以補全自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博採眾議，成為一套在思想上兼容並蓄，卻又切實可行的治國方針。

當然，這樣的「兼容並蓄」並非任何沒有原則的無所不收，而是以孔孟或黃老思想為基礎，融合各家之長，予以增刪，因此，其中不但有對其他學派思想有所揀擇，甚至對名家、法家、縱橫家大加排擊，究其所以，無非是因此三家之中心思想與其貫穿全書之主張有著基準點的不同。因此，雖然呂氏春秋各篇思想或多或少也有矛盾之處，但要因此說雜家是沒有中心思想的學派，這也未必盡然。

然而，值得玩味的是，既然雜家也有中心思想，為什麼仍被視為「雜家」呢？確實，要說與其他學派最大的不同是，雜家確實並不「標榜」某一種思想，或者說，他沒有自己獨特標舉的主張，儒家說仁義、講禮治；道家講清靜、說無為，墨家說兼愛、談非攻，法家則以「法」、「術」、「勢」作為治國大道，唯有雜家，並沒有「自成一家之言」，它最大的特色便在於融合各家之長，但最大的缺陷，也正在於他博採眾議。

那麼，雜家是否可以脫離這個「雜」字，自成一家之言呢？答案是：不可能。不可能的原因，要從雜家的代表著作：「呂氏春秋」說起。

呂氏春秋乃是秦國大賈呂不韋集門下食客所撰，其動機在史記呂不韋傳寫的很清楚：「呂不韋以秦之彊羞不如……是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所為聞，及論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言，以為備天下萬物古今之事，號曰呂氏春秋。」這樣的想法，讓我們明白呂不韋的動機只是在於成就一部「治國之道百科大全」來與其他各國爭輝，至於裡面該如何做、怎麼做，那便是門下食客的才智了！既然動機如此單純，做法又是如此的投機取巧，當然不可能從中脫胎出什麼別出心裁、一以貫之的理念。

然而，雜家的思想精華並不因此被抹滅，相反的，在早期，這本書一直被人們所重視著！從史記始，他便與周易、春秋、國語同列，被認為是「聖賢發憤」之道；到東漢時，高誘還稱他為「大出諸子之右」，但此後，評價日低，甚至產生了爭議。這是一個很有趣的現象，為什麼一部書的評價可以從高到低，甚至產生爭議呢？

三民書局出版的「新譯呂氏春秋」〈朱永嘉、蕭木校譯，黃志民校閱〉導讀中，為評價的爭議提供了兩個方向：一是學派歸屬，歷代學者的主張各有不同，這讓呂氏春秋的學派歸屬產生了歧異，定位既異，爭議也當然隨之而出；二是總體評價，以為評價日低的結果，是「因人廢書」，由於呂不韋以商人的身分投機取巧，富貴而行不謹，所以功業無足道。就歷代思想家的好惡來說，這兩個方向確實會影響人們對他的評價！但如果說，思想之成就不該因人而廢書，不會因學派歸屬而減損其光輝，那麼，真正評價日低的原因必然有更潛在客觀的原因，在此，遙光便企圖跳脫這兩個方向，為這部評價由高而低的有趣現象，提出另外兩點解釋：

一、歷史價值定位：思想交錯衝擊的過程，一如黑格爾所言的「正、反、合」，總是在各家思想立場矛盾之後的相互截取之後，匯合成兼容並蓄的思想，而融會貫通之後的進程有兩種，一種是就此停留在匯合的大成果，另一種是匯合之後又融會貫通出一種新的思考角度。這兩種不同的進程，影響著不同階段後世思想家在看待這種思想的做法，前者會讓思想家跳過思想匯合的大成果，直接探索成果的根源，後者則會讓思想家肯定其新思想的根源價值，從而研究其樹立之影響。很顯然，儘管呂氏春秋是以儒家孔孟思想為基礎，但他並沒有開出一個更輝煌的思想成就，而其之所以沒有創新的原因，正是因為呂不韋「單純的動機」。去古未遠的思想家如司馬遷、高誘等人，自然肯定其融會貫通之功，因為如此完備的治國大道，確實是「前所未有」；但對於去古已遠的思想家們來說，因為有了時間作充分的比較，所以會探究其影響的深遠程度來為思想進行評價，而呂氏春秋的思想體系，確實未在歷史的長河裡，有著什麼樣驚人的表現。

二、思想價值定位：一個人所思所想凝聚出來的成果，較之集眾人之力融合之後的思想，一向要來的有價值，那不單是因為思想體系的完整，也因為其足堪玩味的獨特性。因此，不管是孟子的性善、荀子的性惡、墨子的兼愛非攻、名家的離堅白，都有其輝煌的價值，其中，尤以韓非集合「法」、「術」、「勢」三派所開創出來的法家學說，最能與同樣採集眾說的呂氏春秋相比較。呂氏春秋為呂不韋集門下食客所撰，就今天的角度來看，呂氏春秋並非一部不作修葺的大雜作，而是有系統、有條理的進行思想的統合，然而，重點是，呂不韋是否有足夠的學養來為這本書樹立取捨的標準，進行思想的採擇呢？歷朝歷代的思想家頗多臆測，有人認為單憑一個陽翟大賈是不可能有什麼中心思想，當有另一個主其事者的「捉刀者」來主持；也有人以為在亂世中還能顯赫一時的呂不韋，必然有其能服人學識與涵養，足以為呂氏春秋立下綱目。但遺憾的是，儘管各個思想家言之鑿鑿，目前卻沒有足夠的證據可以分辨這個疑難。去古未遠的思想家，會因為「成書」的光環效應，肯定呂不韋所作的努力；去古已遠的思想家，則會認真的思考其思想價值定位，而相較於以一人之力成為法家集其大成的韓非，呂不韋未定的「學識」問題，更為此書的評價，多添一份不可定位的因素。

當然，了解呂氏春秋評價日低的原因，並不代表這本書就失去了他的價值，事實上，已經有不少學者肯定其為先秦思想文化的總結，具有繼往開來的意義。由同樣列為雜家著作的淮南子相互為輔來看，這本書不僅是漢初黃老思想的先聲，甚至還對漢朝的學術思想及政治思想，有過重大的影響。

在馬王堆的黃帝四經出現之前，「黃老治術」在思想史及政治史一直是個失落的環節，因為沒有足以研究的代表著作出現，而當時的政治思想及治理方針，也只能散見在其他後出的典籍之中，並不能全面而完整的窺見其原貌。而陸陸續續出土的漢初文物，不僅讓這個失落的環節有窺見全貌的可能，更重要的是，我們可以上推至承接雜家思想的脈落，從而下衍至有漢一朝政治思想的深遠影響。我們期待的是，當越來越多的文物出土之後，「雜家」流派的思想脈絡可以更全面的追本溯源，那麼，他將會繼孟子、莊子、荀子之後，重新被賦予更具時代性的地位。

撰文者：遙光
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最近遇到了一些事情、看了一些書、有了一些感慨，也有了一些想法。

首先，是在系上舉辦的書展買了幾本我近年來已經很少買的「閒書」：痞子蔡的檞寄生、張曼娟的青春和是一本合集的捷運愛情故事。這三本沒什麼共通的特點，要勉強說有，就是愛情吧！當然，我看到的不是愛情，而是更深層的東西。我看到張曼娟嫌他的時間永遠不夠，我也看到了痞子蔡如何與時間掙扎，而更重要的是，我更看到了自己與他們同樣的掙扎，有那個一個剎那，我有一種其實是嚴肅的啼笑皆非：「原來，大家都有相同的感覺呀！」是的，被時間追逐的人們，永遠嫌時間不夠，這種壓力常常變成焦慮，變成一種即使偷了閒也不能讓心底靜下來的操心。

隱約中，我看到千古風流人物對我笑了一下。

其次，一個我認為潛力無窮的國文網站說收就收，也大約同一個時間，我把一個自己期待已極、籌畫好久的「某某」活動硬生生取消。看起來是完全不相關的事情，可是對我來說，那都代表某一些投注心血的白費。能堅持的為什麼不堅持？能舉辦的為什麼不辦？細細想來，都會是令人扼腕的！但是不辦總是有原因的，無論哪一種都是自己的選擇，而無論理由多麼的認真多麼的可笑，都不能歸諸於世間的荒謬！

只要不失去目標和努力的熱情，再荒謬的戲碼上演，都不能不令人為那份認真動容，就像唐吉訶德，或者，譚寶蓮。

在今年最後一期的電子報，我突發奇想的寫了「遙光絮語」，這倒是蠻奇異的。有什麼奇異？還不過是感言？可是如果你知道以前我總堅持著電子報不要太多的個人色彩，那你或許可以對我的突發奇想豁然開朗。對我來說，電子報應該精緻的，不該在知性、感性的訴求中加上瑣碎，偶爾寫一點個人想法已經是罪過了，還把自己的瑣碎生活絮聒在電子報中，更不是一向習慣隱身在幕後的遙光會作的！

但還是這麼做了！我俏皮的伸著舌頭，看著瞠目咋舌的你，傻笑。
會不會繼續張羅下去？我，也不知道。

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