中國文字是源自圖畫。我們對比中國境內新石器時期的岩畫和甲金文字形的特徵，無論是圖象的線條化、形體的由繁而省，由橫向豎，明顯的都是一致的。由圖畫過渡到象形文字，應是一客觀的文字流變現象。根據古文字刻寫的所在，可區分為陶文、甲骨文、金文、竹帛文、璽印錢幣文字等不同類型。其中主要屬於殷商的甲骨文是近代出土中最大宗而具系統的文字，但就時間而言，新石器時期陶器上零散發現的刻符，實遠早於甲骨。因此，這些刻符似乎應該是目前所見最早的文字。

然而，不是所有陶器上的符號都可以算是文字。陶符和陶文有必要作一明確的分界。近代學者對於陶文的發生有兩種不同的看法：一說是始自西安半坡仰韶文化遺址（西元前四七七○ ± 一三五年）的二十二種刻畫符號，一說是出於山東大汶口文化（西元前二七八○ ± 一四五年）陶器上的三種圖形。事實上，上述兩宗材料只是刻在陶器上的符號，或具有辨識的功能，但並不算是代表記錄語言的文字。真正確定是屬於陶文的，最早要推河南偃師二里頭遺址中的陶器刻畫。根據考古的研究成果，二里頭文化（西元前一九二○ ± 一一五年）所代表的正是文獻歷史中的夏文化時期。對照緊接著的殷商時代，甲骨文的運用已是發展十分成熟的文字。因此，就時代研判，夏部落社會應該已進入具有文字的時期。

二里頭遺址出土的陶器刻畫共有二十四個。這些刻畫符號整體而言和殷墟甲骨文有別，但其中已有具備獨體象形的條件，如：□、□、□、□、□、□等。特別值得注意的是同時出現的□、□兩個箭狀符號，前者圖畫味道濃厚，後者則純作線條化。這種繁省共出的現象，對比殷代甲金文中象形的象字作□，又作□，虎字作□，又作□等繁簡互見的例子，二里頭的符號似乎是有構成文字的可能性。此外，最重要的證據是遺址中同時出現的：□、□、□、□、□、□幾個線條符號。其中的前四個屬於順序遞增的豎畫。這種順序的刻畫見於同坑是歷來考古出土陶器中所僅見的。它們很明顯的在用法上具有相互的關連意義。單一豎畫固然可以代表任何具體東西的抽象化記號，但是一系列順序的豎刻畫在同時出土的陶器中的固定位置上時，我們有理由相信它們應該是有意識的刻畫，亦即具備積畫的數數功能。它們之間的關係，含有區別諸陶器間鑄造或使用上先後次序的實用詞義。如此，這些線條符號的出現，當然是用作記錄數目的文字，即相當於六書中表達抽象概念的指事字：一、二、三、四。另外，□可能是五字，□可能是八字，這和甲骨文中的五、八字形作□、□的寫法是相合的。由於這一組指事字群的同時同地出現，再對比漢字的發生理論上是先有實象圖形，復由實象造字過渡到虛象造字的一個前提，這反映出二里頭遺址的夏文化應該已是一個掌握文字運用的時期。

二里頭陶器中除了兼具有象形、指事的字例外，復具有由兩個結體併合的符號，如：□、□、□。後二例中研院史語所的李孝定先生曾釋為俎，為死，但不見得可靠。兩個獨體字併合的結果，可借此以表達獨體之間的關係或動作，從而轉生會意的功能，亦以此提供作為抽象名詞或動詞詞性用法的可能性。

由以上這些線索，推論代表夏代時期的二里頭陶器上的刻符確是表達語言的文字。而且這個時期應該已經脫離文字草創時期單純的圖繪狀態，在用法上可能已兼具六書中的象形、指事、會意三種方法。就目前的出土資料，我們談中國文字的起源，宜自四千年前河南偃師二里頭的陶文開始。

（編按：內文「□」部分為甲骨文字，基於對作者作品的尊重，謹以符號代替，如欲更進一步看到詳細文字，請參考國文天地第一九七期第二十四頁內文）

撰文者：朱歧祥．靜宜大學中文系教授（本文感謝作者及國文天地雜誌同意轉載）
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誰具有古今罕有的懶？是誰作了限字詩？飛龍奇數又是啥意思？要是您有興趣，都還請您前往國學入門一觀。

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其實，我個人沒念過三國正史，只有把演義的內容背個滾瓜爛熟，但是，說真的，看小說真的很難有客觀的態度，因為作者的文筆在無形之中就主導了整個劇情。

還記得在上歷史課的時候，當老師提到曹魏才是朝代傳承的正宗時，我的反應是〝獃住〞，然後，才開始仔細去翻演義﹝抱歉，我說過，我真的沒念過三國正史﹞，開始在懷疑為何曹操可以統一天下？

中國政治上的傳承，除了剛開始、不知道根本存不存在的三皇五帝時代以外，似乎，在朝代的更迭上，都少不了戰爭的影子，更少不了所謂〝狠毒〞的影子。這可能是我個人的看法太過於主觀，只是，事實與理想真的不能兩全，如果可以選擇，相信大家都會希望在三國時期是由劉蜀統一中原，而非是曹魏，有了曹魏，有了晉朝，有了晉朝，有了南北朝。

還記得以前你們曾有文章提到南北朝之時的文人，思潮普遍受到〝玄學〞的影響，而思想上面的發展也在那個時候開始下沉，逐漸喪失了中國士人原有的抱負與理想，這時想想，如果當時是由劉蜀當政，如果沒有那扶不起的阿斗•••••

看這篇文章的時候，我笑開多次，除了作者本身的用詞之外，更讓我想起許多的事情，孔明的確偉大，但其中提到管仲與蕭何，我認為，就如同文章開頭所說的，每一個時代有每一個時代的背景，所以，管仲的背景、蕭何的背景、甚至王導、謝安之所以會被稱為〝良相〞的背景，我們都要分開討論才好。

很抱歉，初次寫信給您便說這麼多不營養，甚至是個人想法的東西。」（樓罄羽）

「不論功過之立場，好像都是從君王之角度而論之，這樣的角度當然合乎自古以來的威權思考方向。有沒有人試著從當時人民的角度來分析過呢？只是想聽聽看另一種角度的分析之下，孔明的定位，究竟只是一個位高權重的【軍師】？或是一個經世濟國的宰相？我想，這兩種定位的角色及評價應該是完全不同的吧！才疏學淺，純粹好奇。」（林閣雍）

這是上一回電子報的迴響，我想，關於孔明大家一定還有很多話想說！事實上，一如兩位讀者所言，孔明的面相絕非僅止於一，要是您有興趣，，不妨到網站上的「文學史研究專區」回應。

這個入冬以來，遙光第一次中了流感，於是千古風流人物專欄也因為微恙而被迫延後，也請大家見諒。

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誰都知道文天祥的正氣歌，誰都知道文天祥的從容赴義，然而在文天祥的心裡，究竟是怎麼看待他的境遇呢？下一回，就讓遙光告訴您。

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