 |
聯合電子報代理發行 |
 |
|
 |
 |
|
 |
||
|
2002/12/06 第 108 期 |
★直接訂閱 |
 |
 |
 |
 |
|
|
 |
˙本次主題：從陶淵明「桃花源記」看老子理想之社會型態 ˙遙光絮語：迴響 ˙國學入門：王國維因何自沉昆明湖、詩詞的音韻之美與吟唱問題（五之三） ˙下回主題：文學遊戲--再現與模擬的形式融合 |
 |
|
|
|
||||
|
 |
從陶淵明「桃花源記」看老子理想之社會型態 |
|
|
|
|
一、前言
老子是道家的開山始祖，數千年以來他的身世就像是一個無解的謎團，但是他的著作《道德經》卻是深遠地影響了數千年來中國人的思想與生活。老子的生平，雖然是個難解的謎，但其史料流傳，廣為一般大眾所接受的立論，便是《史記。老莊申韓列傳》中所提及： 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。…老子脩道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣！彊為我著書。於是老子迺著書上下篇，言道德之意，五千餘言，而去，莫知其所終。或曰老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。…而史記周太史儋見秦獻公曰：始與秦與周合而離，離五百歲而復合，合七十歲而霸王者出焉！或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否，老子，隱君子也。 由於史記的記載，老子名為「李耳」，或是被稱為「老聃」的說法便為一般人所認同，而後人也有把老萊子、太史儋稱為老子，這是因為他們同樣倡導道家的自然無為思想。 除了老子的生平是充滿神秘色彩之外，他的學說更是歷經數千餘年而不壞，尤其處在現今忙碌、緊張的社會環境底下，人類常在理想與現實的狹縫中選擇，理想世界的建構不易，加上現實環境壓力下的逼迫，總是使得人們內心充滿焦慮和困惑，急欲尋求一個解脫之處藉以安頓身心，而老子恬淡適逸、清淨無為的生活態度，以及知足樂觀、通達平淡的人生哲學，自然容易受到普遍地歡迎和重視，讓人們起而效尤。東晉文人陶淵明就是身處在世態炎涼、政治黑暗及民生困頓之下，在他的作品裏表現他對於老子筆下「烏托邦」的傾羡與渴望。 陶淵明的詩作使用語言沖淡、純任自然，其志行高尚，不肯為五斗米折腰，在彭澤令八十幾天之後，即辭官引退。他這種不願與世俗同流合污的個性，與對現實的強烈不滿，主要表現在他的後期作品上，如有名的<飲酒詩>便這樣寫著：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」陶潛作品會顯露出自然純粹、真實純樸的道家風格，和他愛慕老莊那種清淨逍遙的境界有關，致使他不願與那些頹發空虛的清談名士往來。其另一作品，〈五柳先生傳〉一文中，那個與農夫樵子相處，以山水詩酒為樂的田園生活的寫照，並且不受功名拘限、瀟灑飄逸，常著文章自誤，頗示己志的五柳先生，所隱喻的也就是陶潛自己。元亮諸多作品，莫不領受於老子思想學說之作用。 今筆者欲探究老子思想裏的理想社會型態，望能了解深受道家思想影響的田園文人陶潛，其一作品〈桃花源記〉，將〈桃花源記〉文中所描述的理想「烏托邦」國度、所揭露的道家思想，以及陶潛內心對於道家理想境界的憧憬，便以此為中心，做為推展。除了有助於認識陶潛內心對於老莊思想的儒慕之情，也希望能夠揭示出〈桃花源記〉裏的老子思想內涵。筆者有鑑於此，於是便以陶淵明之作品〈桃花源記〉為研究中心，使這些文學作品能夠多增添一份文學之外的思想學術價值。 二、陶淵明〈桃花源記〉的老子思想 1．陶淵明的生平 陶淵明(三七二---四二七)一名潛，字元亮，潯陽柴桑人。由於他身處時代為晉宋易代的動盪時期，政治上的現實黑暗與統治者的荒淫橫暴，逼使他不願與眾人同流合污，只有遺世獨立，因此他的思想生活也跟著起了轉變。 陶潛不滿意當朝的政治型態，是可以從他的作品之中得見的。雖然他的先祖父們在朝廷中都位居要職，但是他的家境卻是非常的窮困，即使身為朝中官員，為了不與那些官僚士子合流，不願攀龍附鳳，在當了八十餘日的彭澤縣令之後，便辭官退位，不為五斗米折腰，以保全自我節操。在〈歸去來辭序〉中便曾提到： 余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，罐無儲粟。生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸候以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用於小邑。於時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得，飢凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷溉，深愧平生之志。猶望一稔，當裳宵逝。尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日，因事順心，命篇曰歸去來兮。 陶淵明的老莊思想雖表現在他的文章風格上，他也具有人本思想的儒家精神，以道德規範、禮義師法為自我人生處世規矩，但不被虛偽的禮制儀節所限制；而對於道家身處人間世，卻有那種逍遙曠達之人生哲學的喜好，也不致使他受到魏晉學術風氣的影響，成為清談名士之輩，多好玄學、喜愛空談。由於他在農村中的長期生活，有了深刻的體會，就在這樣的基礎上，提出了他的桃花源的社會，〈桃花源記〉在思想意義上來說，在當時具有高尚、積極的一面。 而文學思想的高度成就，是因陶元亮的志行高遠，並非沽名釣譽之徒，在〈歸去來辭〉序裏的這些話，句句都是其肺腑之嘆，所以他辭了彭澤令之後，便真的隱居田園山林之間，師法自然，躬耕詩酒，以好鳥枝頭為友，梅妻鶴子為伴，終身不再出仕。 2．〈桃花源記〉的老子思想 「桃花源記」共分三大段，第一段描述一位漁夫無意間發現桃花源的經過；第二段便是敘述桃花源裏頭的生活情況、起居作息；最後一段則是描寫後人想要尋找桃花源的下落，卻無功而返。本文欲藉〈桃花源記〉來分述陶淵明的道家觀念，剖析〈桃花源記〉裏的老子思想。 (一) 桃花源的發現 晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光，便舍船，從口入。 在「晉太元中」，也就是東晉孝武帝時，有一位武陵人，以捕魚為生計。某天，沿著溪水前行，走了不知多久，忘了來時路的遠近。突然遇到了桃花林，桃樹緣著兩河岸生長了數百步的距離，桃樹之間沒有一棵雜樹，芬芳的嫩草質地鮮美，散落下來的花瓣顏色多姿多彩；那位漁夫對於這樣的情景十分驚喜訝異。於是漁夫又往前行走，想將桃林走盡。到了桃林的盡頭，也是溪水的源頭，便看到了一個山口，山口中彷彿透露著光線，漁夫便下了船，往山口進入。 陶潛首先點出了時間背景，在晉太元的時候，一個不知名的武陵人氏，在緣著河溪擺渡時，無意之中發現了桃花源的入口。這一段強調的就是漁人緣溪行時，「忘」路之遠近的無意之意。這個「忘」字，不是忘記無知，而是自然、不假人為造作的功夫。莊子曾對人身的修養工夫提出過方法，便是「坐忘」。在《莊子。大宗師》篇中，莊子提及： 仲尼蹙然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」 莊子謂，要逍遙無待，就要無己無名，無己就要「離形」，無功無名就得「去知」。「離形」是要在人為桎梏有所超脫、解消形軀的束縛，而對於心知的限定、名號的爭著要能無待無求，便是「去知」，解開是非生死的百鎖，由有心而無為的超拔解消，才能回歸到生命的純粹。 站在道家的立場，人文的認可，代表有心的執著，有心有為，構成人為造作，就不再是無心無為的自然虛靜了。人心認可的道，人心認可的名，是相對的規定，因人因時因地而不同，所以它是變動的，且人為造作是人做出來的，所以可能是虛假的。人心不執著名，不造作道，道回歸自然無為，沒有人規定，也沒有人對抗，反而是恆常的，真實的。 所以老子在《道德經》的第一章裏，就先對道體做了這樣的解釋： 道可道，非常道；名可名，非常名 所謂的道體，是恆久不變、不受時間空間所限，它包含宇宙萬物、日月辰星，不能用任何的言語文字將其完全的描繪出來。如果這個道體是可以用文字符號表達充盡，那就不是一個無始終、永恒的道體。 在〈桃花源記〉裏，漁人遇到桃花林沿溪岸長，這桃花林「中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛」，指的就是桃林生成的質潔質美，這一個美好的幻境隱喻「道」的本質，是純然無雜染、自然而圓滿。如二十一章所謂，「其中有物」、「其中有精」、「其中有信」，宇宙生成變化的原理、原則雖隱而不顯，但是「道」的存在、周行而不殆，卻是千真萬確的。 「林盡水源，便得一山」說明旁人無法看到桃林曲徑，是因為被山嶺阻擋，形軀有所束縛，無法從形體的「我」擺脫。漁人能夠發現這理想境，正是因為他的無心、無為，脫離人為造作的桎梏，物我分立的限定，因此「忘」路之遠近，而忽逢桃花林。見到了山的入口(本體)，便可以捨棄渡船(人為妄作)，從口入(匯見生命的本質純然)。 (二) 桃花源的生活情形 (1) 理想的社會形態 初極狹，纔通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑、竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。 進入了山口之後，剛開始的通道是非常狹小的，只能夠容納一個人通行；後來走了數十步的距離，突然眼前變得一片開闊。前方景色看到的是整片土地曠遠而平坦，房子屋舍也都十分的整齊。在房子周圍有適合耕種的田地、美麗的水池、還有種植著一些桑、竹之類的作物，人們在田間的小徑來來往往，其它人家所豢養之犬隻、雞群的鳴叫聲也都能聽得見。 第二段開頭所描述的就是當漁夫通過狹小的隧道通口之後，便進入了桃花源裏。這段文字敘述在桃花源裏的房舍建設，都是井然有序、整齊劃一的，而土地的運用也恰如其份，不僅用來耕作農作物，當作三餐的糧食、以為生計，並且也設有水池、儲蓄水源。除此之外，土地上也種著桑樹、竹子之類的植物，人們就在這田野之間的道路行走，所以連附近人家牲畜的叫聲都聽得一清二楚。像這樣的生活，不僅是陶淵明所欣羡，也是老子建構理想社會的心聲。 「史記」說：「(老子)居周久之，見周之衰，迺遂去。」 老子長期久居於周，看見周王室時有諸侯征討、同室操戈，他無法改變現實上的亂世局面，只好退隱遯世。在老子的期望中，希望的莫非是一個安靜純樸和善的國家社會型態，所以在〈老子〉第八十章中，透露他心目中的理想國家與社會型態。 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 老子主張，小國寡民的社會，即使有軍用器品，也備而不用；有船車之設，也沒有人乘坐；有甲兵之備，而沒有殺軍退敵的時候。人民能夠喜好自己的栽種，穿上自己喜愛的服飾，詳和的住在自己的處所，安樂於鄉野風俗。雖然與鄰國相望，但是彼此並不想要互相侵犯，人民到老死之時也不必往來。 老子遠離父母之邦，出關西遁以避世，其欲得一遵守古制而不同於當時互相攻伐的古樸小國以頤養天年，不與世俗往來，這是他內心的願望。他為著追求這一願望，才不惜遠離父母之國。所以不能看成老子真的要將時代推回到結繩記事的原始社會。…其實老子所嚮往的只是安靜祥和均平足自由自在的社會。所以他一面幢幜著「復結繩而用之」，一面又歌頌「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」，而不曾標榜野居穴住茹毛飲血的生活。…不過老子的故鄉，早已不是他所能安居的樂土，所以他不能不有舟車之勞而遠徙關外。以此他念念不忘身所遭受的重重禁令的束縛，苛虐賦稅的剝削，兵連禍結，永無休止，民不聊生的悽慘景況。所以這塊小天地，是老子夢寐思之的。 人民的安樂，與外在的物質條件並沒有絕對的關連性，若只是沉迷在物質生活的享受與追求，沒有愉悅的精神生活，反而容易增加痛苦煩惱。老子的理想便希望在小國寡民的社會中，人民能夠安居樂業，敬業樂群，對於外在的物質欲望能夠減損，去其物欲、求其美善風俗，什伯之器、舟輿甲兵只是備而不用、設而不陳，鄰國相望不需以刀兵相見、利刃相接，人民可以過著互不相侵的純樸生活，無為無華、自由自在，悠遊其間，怡然自得。這和陶潛的理想「烏托邦」情景，所謂「良田美食」、「桑竹之屬」、「阡陌交通」、「雞犬相聞」，正是相同的理想社會與風俗民情。 (2) 理想的人格 其中往來種作， 男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來；具答之。便要還家，設酒、殺雞、作食。村中聞有此人，咸來問訊。 在這裏來往的人們與耕作的居民，無論是男、是女，身上的衣物穿著，都不像是當朝的居民；老人家與小孩童閒居家中，悠然知足，與世無爭，自得其樂。他們在看見漁人之後，均十分的驚訝，便向漁人詢問，想知道漁人所從何來；漁人也都能一一的詳細回答這裏的居民。在詢問過後，好客的桃花源人民便邀請漁人回到家中作客，設置酒宴、殺雞、料理，熱情的款待這個異鄉遊客。村子裏其他的人在聽到漁人來到桃花源的消息之後，也都來向漁人拜訪、詢問桃花源外的世界究竟變得如何。 第二段的開頭便說過，在桃花源裏的生活，就像是一個小國一般，自給自足。雖然沒有大城市的熱鬧、以及物質上的充盈，但是在桃花源裏的居民，均以自己的生活環境為樂。他們愛好自己栽植培養，喜歡自己身上的服飾，安靜平實的住在自己的國度裏，即使見到外面世界的花花綠綠，也不為所動、互不侵犯的在桃花源中獨自生活著。這種目空一切、視榮華富貴如過眼雲煙般虛幻，正是老子心目中理想的人格特質。 老子對於有道之士是十分讚賞的，，他形容有道之士就像是處亂世而不污、排濁浪而逆流的高潔君子。善於為道之人，一方面是非常莊嚴、謙遜，並且恭謹的處世，但是他們的內心卻是非常輕鬆喜悅、自在曠達；和世人相處沒有一點的道貌岸然，卻又能和而不同、同而不污。所以二十章說： 眾人熙熙，如享太牢，如春登台；我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，謬兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。 這便是說大家熙熙攘攘，高興得如享受豪華的盛筵，如在春光明媚的芳非時節登台遠眺，賞心悅目；而有道之士，卻是淡泊寧靜，找不出一點快樂的朕兆，彷彿像渾渾沌沌的嬰兒，還不知如何嘻笑呢！懶懶散散的，就如在茫茫天地中無所歸依！大家都像享受得非常豐富而綽有餘裕，唯獨有道之士卻像被人遺棄。那一顆笨拙的心哪，渾渾沌沌的；世俗都昭昭為明，對一切事物，好像都看得很明白；唯獨有道之士只是昏昏暗暗。世俗都以察察為明，對一事物好像分析得很清楚；唯獨有道之士只是渾渾噩噩。只覺得浩蕩渺茫，像水光搖曳的海；飄飄忽忽，不知所止，像高空呼嘯的風。大家都像是有所為而為的，而有道之士獨像頑固的鄙野村夫。 老子主張致虛守靜、無欲無為，去除人為的巧偽妄作，還虛於自然的樸實無垢，因此他心中的理想人格自然會像上述一般，是一位不見於世、體道和虛的有德君子。 對老子來說，人世間的快樂與否，是來自於對自我價值的肯定與實踐，以及人生理想的追求，於是乎便會產生一些有道、有德之人向自我目標推進實現；而痛苦禍端的招致，便是因為個人私心、慾望太重，與自我理想極端擴充所造成的。個人私心、慾望的產生，從根本上來說，也就是來自於感官上的要求。依佛家語說，眾生具足六根，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根會依循色、聲、香、味、觸、法，等六塵的領受而向外攀緣；簡單說，也就是人類易受聲色犬馬的誘惑，沉迷於物質、感官上的享受。老子特別戒慎恐懼於此，因此在十二章、四十六章，均提醒世人對於物質感官的欲求，需審慎並告誡其對治的必要。 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 桃花源裏的居民，無論生活的環境優劣、物質的豐饒與否，都能夠悠然自得，怡然自樂，身處在亂世而不苟同，遺世而獨立自給，就像是老子筆下的有道君子，虛懷若谷、剛健德行，不以物喜、不以己悲，處世泰然自若，因此他們無憂無慮，安於這自然清靜、無為無作的簡樸生活。 （3）理想的政治哲學 自云：先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世？乃不知有漢，無論魏、晉！此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食，停數日，辭去。此中語云：「不足為外人道也。」 桃花源裏的居民說：我們的祖先為了躲避秦朝時的紛亂，所以便帶著妻子、孩子，以及同邑里的鄉民來到這個無人的環境，自此之後，就沒有再離開這個地方；因此與外界的人事也失出了聯繫。鄉民向漁人打聽現在是什麼朝代？居然不知道秦朝滅亡之後為漢，更不要說是魏、晉兩代了。漁人將他所知道的外界情形，均一一詳盡的敘述給桃源裏的鄉民知道，村民了解外界情況之後，也不禁因避難定居，而隔離塵世，或多或少有些許的無奈與惋惜。其它的村民個別的招待漁人到家中作客，擺設酒食來款待漁人。在桃花源生活了幾天之後，漁人要離開之時，桃花源裏的村民也告訴漁人，希望他不要將這裏的情形透露，讓外界的人知道。 在這段文句裏，桃花源裏的居民點出他們甘願遺世獨居、來到這桃花源的原因。原來是因為鄉民的先祖，身處時代為紛亂的秦世，為了要逃避秦代的動亂，便帶著家人與同鄉近里間的鄉民，來到這個杳無人煙之境；自此之後，也不願意再離開這個地方，也因此和外面的世界脫離了關係。因此現今桃花源裏的村民，便不知道漢代的延續，也不知道魏、晉兩朝的替換。這樣小的國家、人民又少，他們甘願吃著粗食、穿著粗布，人民的風俗純樸，卻覺得很安適，在桃源中定居下來之後，也不願意和外界有所來往，正如同上述《老子》八十章裏所說的：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」這裏頭的理想政治哲學相同。 桃花源村民的先祖，為了遠避秦代的動盪不安，上位者朝令夕改、好大喜功，人民不堪其政瑣令繁，所以才會求其退隱之地。就是因為如此，老子才會認為，上位者施政需掌握無為而治的原則，使人民不受政令的壓力，人民才能過著安詳和樂的生活。在六十章裏便說到： 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 治理一個大的國家，如同秦朝這大國治世，就要像是在煎煮小魚一般，不能夠常常翻動，如果常常翻動，這些被烹煮的小魚就會容易破碎。國君管理國家時，不要常有無謂繁重的政令來擾亂人民的生活，如果太過頻仍，人民不堪其擾，國家便會動亂，不願合流於世的人民，就會像桃花源村民的先民一樣，寧願離開自己熟悉的故鄉，到另一個安靜和諧的地方生活。老子又說： 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 那些因為國君昏庸、卻不願離開家鄉的民眾，如果受到了太多暴政酷刑的壓迫，而群起激憤、無畏刑責之難，只怕到時候上位者以死罪來威脅嚇阻他們也是沒有用的。 人君治理國家，如果能夠抱守大道，處無為之事，行不言之教，天下人就會歸往於他，歸往於他而不受到一點傷，天下自然太平安寧。反之，如果在上位的人，政令繁苛擾民，賦稅太多，妄作亂為，使得人民無所適從，天下必然大亂。 老子主張處世以無心無為，世人若垢病於老子之處，大多因為老子這些主見，所以認為老子是反對欲望、放棄世俗的教育、文化，如： 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。(三章) 絕聖去智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。(十九章) 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。(六十五章) 老子見天下爭戰動亂，根本原因是來自於欲望的索求，所以他才要「常使民知無欲，使夫智者不敢為也。」人民不需要知道太多不必要的事，以免滋長更多的欲求貪念，智巧者也不敢別有作為，使民無為，便能達其「無不治」之效。至於「絕聖去智、絕仁棄義、絕巧棄利」均是用心如此，老子知道人民易習慣於固定生活，不願變易、動盪，所以老子主愚，此愚非是愚弄人民，而是使民以無心、無為，人民不需要太多的智巧，便不會有生養心機、欲望，紛爭亂事也就不因此而會滋生。 追求欲望、喜愛美好的事物，本是人與生俱來的本能，只是這欲望如果不能加以減少、降低，那麼就會像荀子認為的，放縱人的情性而不加以節制，必定導致行為的趨惡，而違反禮義的要求，則「爭奪生、殘賊生、淫亂生，而禮義文理亡焉。」只是荀子是希望藉由禮義師法的教化來導引人的情性，而老子的主張恰巧相反，也才會認為「以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。」 (三) 確有其地 既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。 出了桃花源後，漁人找到了自己的船，於是便循著來時的路回去，並且在每一處都留下了辨識記號。回到了城郡，拜見太守，將自己所見所聞托出。太守便派人隨著漁夫，前往桃花源的所在之處。只是沿著漁夫自己留下的記號，卻是怎麼找也找不到桃花源的入口。南陽有個劉子驥，他是一位有德之士，聽到了這個消息，心裏喜悅地也想要前往，但是一樣沒有結果，後來得病、鬱鬱而終的死去了。之後呢，便再也沒有人尋問桃花源的下落了。 最後一段寫出漁人回到現實生活裏後，將自己的奇幻之旅稟告給郡太守知情，太守便帶著眾人前往，想要一窺究竟。只可惜事與願違，沒有辦法找到桃花源的入口。後來又有個有德之士__劉子驥，因為欣羡桃花源的恬淡、自然，也想要前去，只是結果相同，雖然是高尚有志節的人，亦不能得償所願。因此，從今而後，就失去了桃花源的消息。 這末段文句其實也是呼應第一段的伏筆，因為這個漁人在發現桃花源之前，是恰巧迷了路，經過了這裏，而無意發現這個人間美境，漁人的自然、恬淡，沒有任何的人為造作，使他找到了桃源仙境；之後太守與劉子驥雖然費盡了千辛萬苦、卻尋訪不得，這就是因為他們刻意、有心的訪求，所以當然不能如願。 後人的刻意尋訪與漁人無心的發現，好似有心與無為的相襯。第一章說：「道可道，非常道。」正是強調道的虛極，而致虛之道，首在無為，有心、有為的桎梏只會限制了心知的生成罷了。後人劉子驥即便為有德之人，但是如第八章所提： 上善若水，水善利萬物而爭。…處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 有道之士，是要如水一般的善利萬物而又有不爭的美德。…心中要如深淵般的澄靜。待人要如水的利澤萬物。出言要如水的圓必旋，方必折，塞必止，決必流一樣的善於為信。治理政事要如水一樣的滌除群穢，平準高下。處事要如水一樣的能載重，能鑑物，能除汙，能攻堅。而行動更要如水一樣的盈科後進，待時而動。如此則與人無爭，與物無忤。這便是不有，不恃，不居；便是為無為，亦是無為而無不為了。 老子所說「道法自然」，「道」是根據自然的法度，獨立而不變、周行而不息，一個人若是汲汲營營、紛紛擾擾地，無時無地不與物牽連，受人為桎梏的枷鎖限制，就像是劉子驥與太守的造作而有心、有為，便難以得見道用、體認道體，即使「尋向所誌」，走前人的路，也是「遂迷不復得路」；反之，漁人在發現桃花源之前，只是緣著溪行而忘路之遠近，這無待、無為，消解掉心知的限定與形軀的束縛，能「和其光、同其塵」，因此真性澄明而「道體」朗現，才忽逢桃花林，林盡水源，得其要口、心處。 三、結論 其實「桃花源記」一文所描述的理想境地，只是幻想、非真其地，文中所提「晉太元中」、「武陵人」、「南陽劉子驥」等時間、人物的點晴，令人以為似煞有其事、真的有桃花源的存在。陶淵明生處亂世之秋，心中希望天下太平、社會國家富強和樂，但是在現實中無法如願以償，只好轉而寄託於心靈上的依附，才捏塑出這樣子的一個美麗環境，以抒發自我內心之理想的生活憧憬。 雖然小國寡民的社會制度不太可能在現今的社會實現，陶潛與老子的理想世界，又似乎都是遙不可及的夢想，但是由於他們的著作流傳，在多年後的今天仍然具有啟發、導引的作用。而他們心中對於人生理想的追求，也足以觸萌現在人對於自我價值、生命要求的省思，這正是我們所殷切期盼的目標。 附註： 四、參考書目 撰文者：大崙山〈華梵大學東方人文思想研究所〉 |
|
|
||
|
 |
迴響 |
|
|
|
|
「喜歡文學，是一種讓心靈徜徉的唯一救贖。承蒙你的辛苦琢磨，讓我不致因沒有閱讀而落入庸俗。感謝遙光，感謝網路。敬頌 順心」〈耕牛雨露〉 許多時候，當我們現實加上虛擬的交煎，迫使我們開始彈性疲乏的時候，這麼簡簡單單幾個字，總可以讓疲累加忙碌的我們，彷彿得到莫大的喘息般，擁有一份振奮！事實上，經營文學這種冷門的內容，既不能賣錢也博不了什麼名氣，要說真的獲得了什麼，或許是在親近文學之外，一份志同道合者的共鳴。 感謝過往博學及網友的協助，我們的電子報、專欄，以及各專區，陸續都有人默默的經營、默默的盡一份心力，像是蘭流、che等等，但網站常務性的工作，始終只有我及佩謙兩人分攤。憂心於不可知的未來，我們都很擔心後繼無人，最近，我們很高興遇到一個相當有心的人選，目前正酌量賦予她一些任務，希望大學聯考後，她能進他喜歡的中文系、也踏入我們的文學天地。 或許看多了世事無常，總覺得似乎該有傳承計劃的打算！不敢說接不接棒，但希望年輕一代文學深度中毒者，能有更多的人逐步參與我們的經營 |
|
 |
王國維因何自沉昆明湖、詩詞的音韻之美與吟唱問題（五之三） |
|
|
|
| 您可知道王國維的死，有對滿族完節而殉清的說法？而新詩，其實也能表現音韻之美？要是您有興趣，請前往國學入門一觀。 |
|
 |
從陶淵明「桃花源記」看老子理想之社會型態 |
|
|
|
|
一般電腦螢幕上的操作介面（interface），其功用與指示通常非常明確，然而在新一代超文本文學當中，已被轉化成藝術作用更為複雜的譬喻符號，其指涉對象未必明確。介面設計當中，最受關注的操作項目之一是「互動」（interactivity），此一成分在電腦遊戲（或稱電玩）中尤受倚重。近來添入遊戲形式的數位文學作品，也開始出現。遊戲成分的釐清、文學與遊戲的形式融合，成為文學研究的新課題。下一回，我們將要轉載台北大學「文學與資訊學術研討會」李順興教授的論文，來為我們進行解析。
傳統中國文學網站：http://www.literature.idv.tw |
|
徵稿啟事：http://www.literature.idv.tw/news/n-b.htm |
|
|
本報著作權屬「聯合電子報或授權聯合電子報使用之合法權利人所有」 |
 |
個人辦報
| 兒童島
| 隨身行電子報
| 著作權聲明
| 隱私權聲明
| 聯絡我們 |