文人在建構亭台樓閣屋室園林時，除了經營一方安閒世界為心靈城堡，以享別有天地非人間的自在自得外，也在回家的同時找到生命安頓、性靈歸屬的依託。因此由其格局佈置可以窺見個人心靈的反映，由其建構環境可以了解其對自然的觀照和生活巧思情趣，如在「藝花可以邀蝶，累石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。」（《幽夢影》）中既見天真自得的邀，也見悠然自適的藝。在「山氣日夕佳，飛鳥相與還」（陶淵明〈飲酒第五〉）、「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒，相看兩不厭，只有敬亭山。」（李白〈獨坐敬亭山〉）中，人與自然相親相和，人是自然的一部分，自然也成為生活裡的真實。

　　遠離人群、親近自然的空間意象使人心境清幽空靈，而這深林靜遠的世外之境蘊含個人的理想，也由中化意為禪，進入無入不自得的逍遙。這或許是為什麼中國人總在風景絕勝處闢建心靈的桃花源，再不就是「以畫幅當山水，以盆景當苑囿。」（《幽夢影》）或者在窗櫺上塗上梅蘭竹菊的花影，樑柱間處處有風月弄情，讓身處其中的自己在動靜之中與自然交會。「湖上一境迴首，山青卷白雲。」（王維〈攲湖〉）以景相契，以心相融的自由無礙裡有隱的趣味，也見清妙的心境，對生活的品味與自我寫照。

　　陶淵明「眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬」，以白居易廬山草堂、王禹偁黃州新建小竹樓為焦點來觀之，正可證見擇建居室環境時呈現文人返回自我的隱逸基調。由其記居之樂，居之情事中，尤見文人生活情韻與以順處逆的豁達胸襟。

　　在〈黃州新建小竹樓記〉及與〈元微之書〉第三段中，只言樓堂所建之地，就其建築素材命名為竹樓、草堂，都未見其特殊性或刻意命名之處；只言建造之時巧寫個人際遇，而未說明建築內部結構。觀其建築素材是竹是草，二者都是就地取材平凡易得的物質，一方面與其謫居簡樸韜光養晦的背景相契，另則見平凡中所傲然自得的不凡。此外，以草為名可見與自然相親無隔，再由白居易十七歲所作「離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生」，草堅韌的生命，或許也正是其對抗人生挫折的能源，同樣的以竹清高不屈，兼可看出王禹偁對自我期許及人格的標舉。

　　這一堂一樓之建都出於偶然，竹樓是「子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因而作小樓二間。」，草堂則因「見香爐峰下，雲水泉石，勝絕第一，愛不能捨」，所建二者都在山水之間，除了因為「山水有清音」，也在廣闊的視野中寄以遊心寓意的生活美學，在與天地泯然合一的境界中，撫慰心靈，呈現物我感動的思維。因此竹樓「遠吞山光，平挹江瀨」，呈現「幽闃遼敻」的情境；而草堂以「前有喬松十餘株，修竹千餘竿，青蘿為牆垣，白石為橋道」，建造出一方自然天地。

　　俯拾皆是的景雖是竹樓之所助，草堂之所處，但若無獨特的審美觀照，豈能體會其中之樂？沈蔚〈天仙子〉：「景物因人成勝概，滿目更無塵可礙。等閒簾幕小欄杆，衣未解，心先快，明月清風如有待。　　誰信門前車馬隘，別是人間閒世界。坐中無物不清涼，山一帶，水一派，流水白雲長自在。」朱光潛也說：「宇宙人情化」，亦即將宇宙一切現象化成個人的心靈映象，將內心情思寄託或投射於外物，將美感所引發的感動移為生活情趣。「苔痕上階綠，草色入簾青」的生活況味正基於文人獨特的情思而生。

　　草堂生活中聽覺視覺的美感集中於羅生池砌的紅榴白蓮，周於舍下的流水，落於簷間的飛泉。四季景致變化各有其妙，如：「春有錦繡古花，夏有石門澗雲，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，昏且含吐，千變萬化，不可殫記。」「五架三間新草堂，石階桂柱竹編牆，南檐納日冬天暖，北戶營風夏月涼，灑砌飛泉纔有點，拂窗斜竹不成行。」（〈香爐峰下新卜山居草堂初成偶題東壁〉）見草堂中充滿自然天趣，春花所織成的錦繡，雲水濺石所激越的清韻，秋月暈染出的柔媚，冬雪在廬山與香爐峰所鋪就的畫境，在千變萬化中吐露的天地靈氣，在不能殫記的旨趣中時時有佳美，這是「平生所好」，以「林泉風月是家資」（〈吾廬〉）之語觀之，更見在草堂所享之情趣是白居易頗引以自豪者。而青蘿、白石、紅榴、白蓮豐富的色彩實緣於內心的自得與超然，喬松、修竹的挺拔桀傲，石的堅強、蓮的清絕，其中更有白居易心志的影子。

　　在黃州竹樓中，王禹偁以「夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲」來展現居室中的雅趣情味，四季自然韻律則在綿密的雨敲竹屋之間奏成流動的生機，在溫潤細碎的落雪裡飄下冰清玉潔的雪舞，這是以建築之外所成的聲音來呈現居處之雅趣，而竹樓內進行的琴棋詩酒件件都是雅事。以感覺性的「和暢」，「清絕」來狀寫琴調詩韻，顯見心聲交會所產生的審美觀感。琴調和暢緣於心之和樂，詩韻清絕生於志之清絕。和、暢、清、絕中有孤高自賞的自信自持，也有心靈舒放平靜的自如自得。同樣的，前者以雨雪寫夏冬，其弦外之音不正是人生風雨，而玉之美德涵養，瀑布爆發旺盛生命力是穿流不息的活泉，足以在風雨中屹立不搖，而且能自在的在賞玩中逍遙度過。

　　因為有「心遠地自偏」的自我觀照，而能不拘於現象價值觀的評議，不制約於一時不得意的困窘。所謂「清風明月本無主，閒著自為主人。」公退之暇便是閒，「披鶴氅衣，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。」由特寫境頭中呈現的穿戴動作，除了表現出道家式的思維行事，也見在焚香閱讀中洗淨世俗塵念，在默坐沉思中與萬化冥合。著墨於外在的換裝，其實意味心境上的改變，或許也可以視為在儒家入世之外的另一種選擇。再者，這明顯的衣巾書香所經營出的氛圍，讓他在現實生活外創造完全屬於自我的幽境，在謫居生活中形成富有雅趣的心靈空間，讀書焚香默坐如此純然的精神活動，所展開的清淡韻味正是人間桃源。

　　「會心處不必在遠，翳然林木，便自有濠濮間想也。」（《世說新語•言語》）當下的感動生於會心，「一切景語皆情語」是因為景是用以興情，也是藉以寄情；是引發志想，也是反應心靈的版圖。當景物與心緒相照應時，不僅有物我合一的相知相忘，原本獨立的景因為召喚人的情思而變得有情有思。輞川別墅裡有「人閒桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中。」（王維〈鳥鳴澗〉）的禪境，或產生「慮澹物自輕，意愜理無違」的體悟。另一方面，個人情感投注在景中時，高曠的風格、坦蕩的情懷也在景觀中找到依託而具體化呈現，如「明月時至，清風自來」的自在，所以居竹樓所眼攝的鏡頭是：「江山之外，第見風帆沙鳥，煙雲竹樹而已。」其並非舉目所望之景僅止於此，惟心之取景而已。靜中的帆因風而動，動中的鳥因洲而靜。即江寫船鳥，就山狀雲樹，是眼前之景，也是心中之意。若不是具一段閒情，一雙慧眼，過目之物豈盡是畫？煙雲的曼妙飄飛與竹樹的堅實高聳，在實虛柔剛之間除了涉景成趣，並巧妙地安排竹字以貫穿竹的主題，同時也是個人志節所象。而「送夕陽，迎素月」這固是竹樓之趣，謫居之勝慨。在送迎之間不捨的情意尤見心靈所塑造的閒情，天機盎然的妙意，若非忘懷世慮得失，能自在自得者，焉能入此化境？

　　悠遊草堂間的白居易謂：「何以洗我耳？屋頭落飛泉；何以淨我眼？砌下生白蓮。左手攜一壺，右手挈五弦，傲然意自足，箕踞于其間。」（〈香爐峰下新置草堂即事詠懷題于其上〉）足見他洗耳淨眼以滌心，飛奔而下的泉水甘甜豐沛，正如卓然的才情，蓬勃的生命力，砌下自在的白蓮象徵其高潔的節操。酒一壺，琴一張，瀑布的天籟與吟心訴志的琴調相和，白蓮的風姿與醉酒的酣暢組成瀟灑的旋律。傲然的是不妥協於世的風骨，自足的是視富貴如浮雲的淡泊，是此中有真意的適然，「自為江上客，半在山中住，有時新詩成，獨上東巖路，身倚白石崖，手攀青桂樹，狂吟驚林壑，猿鳥皆窺覷。」（〈山中獨吟〉）一派天真自得盡在其中，而「舉頭但見山僧一二人，或坐或臥」的自在，或許正是白居易於廬山草堂的生活寫照。無怪乎「一宿體寧，再宿心怡，三宿後頹然嗒然，不知其然而然」。

　　白居易在廬山草堂中展現文人對自然的慕求，王禹偁則於黃州竹樓裡呈顯會心之處不在遠的心居。他們就謫居的江州黃州築樓建舍，除了紀念生命中重要的情境，一份偶然的因緣，同時藉此建構心靈的安頓處。在為建築而寫的詩文中，則呈現內心面對人生困境所了悟的感懷，並藉以自我期許，以松竹為志的積極入世，和與自然合一的超脫拔俗，這樣的認識使他們因而不取齊雲、落星之高，不羨井榦、麗譙之華，也無懼竹樓之易朽。在居室中風雅情事更見其如何在困窘中以美感觀想來生活，從而獲得生命的安頓與自適，所以「不惟忘歸，可以終老」。同時在與自然相親中，救贖自己被現實所扭曲壓迫的心情，繼而在與景物觸發和感通間找到重生的契機，由山窮水盡疑無路的困境，靠自己的心念轉出柳暗花明又一村的新境。

撰文者：陳嘉英／景美女中教師〈本文感謝作者及國文天地轉載〉
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自從千古風流人物發刊以來，總覺得這就像我抒發心情的出口，藉由著人物，與現實裡的眾生產生互動。只是，當現實的忙碌與自我要求漸漸形成一種壓力，遙光發現自己越來越不能掌握人物的性格，於是，宣佈休刊。

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