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2003/07/04　第 164 期　

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˙本次主題：郭璞〈遊仙詩〉生命訴求初探
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˙專區公告：臺灣辭章學研究述評、從《萬曆十五年》看陰陽、合作節
˙下回主題：劉姥姥人物形象的作用性研究

郭璞〈遊仙詩〉生命訴求初探

壹、前言

一流的文學作品，都有作者的中心思想，由此體現出作品的生命與價值，流露出作者蘊含於其中的生命。
在前賢的研究中，多以作品的精神層次與寫作動機為對象，以探討郭璞的〈遊仙詩〉。作品的生命訴求，則是較少接觸的方向。因此，本文的動機與方向，擬以〈遊仙詩〉的生命訴求，作為研討對象，以作品中流露的自然化、理想化、人格化三大特質，作為探討核心，希望對於郭璞的生命訴求，能得到進一步的認識。

貳、自然化生命訴求

郭璞的〈遊仙詩〉當中體現的自然化生命訴求，以「仙」字作為骨幹。楊瑟恩在〈郭璞遊仙詩詩論〉一文中，認為「仙」與人的關係比較接近，因為「長生」是仙最大的特色。自古以來，「仙」已是人民渴望達的境界，是精神逍遙的理想。雖然合用「神仙」一詞，實際上多偏向「仙」的本意。（1）對郭璞而言，身處魏晉的紛爭時代，精通儒道的他，多麼希望可以為國家奉獻心力，協助東晉收復山河，可惜事與願違。痛心疾首的他，利用卜筮的方法，勸戒時政。（2）自然化的詩句，既有喻世的功效，又擺脫真正的說理，達到遠禍全身的目的。（3）因此，作者意圖透過對自然景物的描摹，以建構理想中的仙境。
所謂自然化的人生訴求，表現在對自然景物的描寫。綜合神話、傳說中的自然仙境，以達到內在的自我解放。茲論證如下：

1. 京華游俠窟……未若登蓬萊
→郭璞在詩中自我安慰，認為隱居山林也是安身立命的住所。
　出仕並非心之所向。通過理想與現實的相互對比，突顯作者心中的矛盾，而獲得內在的協調。

2. 青谿千餘仞……風出窗戶裡
→郭璞以想像的手法，塑造自然化的生活空間，強調「高蹈風塵外」的理念，並引出一系列對自然仙界的嚮往之情。

3. 翡翠戲蘭苕……蒙籠蓋一山
→作者加強理想仙境的細緻描寫部分，使想像中的景物具像化並流露出對山林景物的愛好之情。

4. 暘谷吐靈曜……幽室發逸馨
→作者扣緊「遐想」二字，盡情描述理想中的仙境，表達作者心中獨有的世界。

5. 璇臺冠崑嶺……黑水鼓玄濤
→作者冥想仙境中的生活，透過自然景物的描寫，襯托出仙境中的逍遙自在。

6. 登嶽採五芝，涉澗將六草
→作者描寫理想中的仙草，以喻理想中的事物與境界，表達作者追求理想仙境時，鍥而不捨的精神。（4）

經由以上的論證，可以發現，郭璞心目中的仙境，充滿了玄虛，可以說是神話傳說中仙境的合成。除了與他的貫通儒道有關之外，恐怕也與作者對神話傳說的嗜好有關。正如連鎮標所云：

郭璞如是自然觀，必然導致其神仙思想呈錯綜複雜的變化。一面是對人們認識相對性的承認，誘發其對於神仙世界的企慕，對於道教道家養生之道的信仰，從而他的遊仙詩中對隱遯山林和服藥長生也就表現了真實的熱忱、由衷的讚美，而這正是歷代論著所稱「列仙之趣」的主要內容；一面是追求對更大範圍的自然進行認識的強烈願望，驅使著他面對現實進行更深入的探索，從而動搖了其根深蒂固的神仙信仰，消釋了其長生之夢。（5）

因此，透過自然化的詩句，大抵上可以了解，郭璞是以近似屈原式的人生關懷，與莊周式的逍遙自在的理想為理想，企圖營造自然化的人間仙境。對郭璞而言，面對奸邪肆虐、塵囂其上的環境，保持莊周式的逍遙心態，以面對屈原式的生存環境，才能真正的全身遠禍。這種生存模式，正是郭璞展現的「自然化生命訴求」。接下來，繼續探討郭璞詩中展現的「理想化生命訴求」。

參、理想化生命訴求

郭璞是貫通儒道的學者。他以儒者的濟世方針，為主要的思想；以卓越的政治見解，提出建言；通過道家式的生活哲學，面對政治環境的變遷。他希望在政治上有所作為；但是，政客的陰險狡詐，卻使他望而卻步。加上九品中正制的阻撓，使他有滿腔的熱血，卻無從施展才華。（6）因此，他選擇在詩作之中，宣洩心中的憤懣不平，與滿腔的熱血。藉由完成理想中的人生境界，以尋求對現實環境的解脫。
所謂理想化的人生訴求，就是以對仙人、隱士，以及仙境生活的描述，作為描寫對象，以表現在生命的超脫。茲論述如下：

1. 臨源挹清波……萊氏有逸妻
→作者描寫心目中隱逸山林的典範，以突顯對現實解脫的渴望。

2. 借問此何誰……粲然啟玉齒
→除了發揮作者的想像力，更表明作者對隱逸生活的追求。

3. 中有冥寂士……右拍洪崖肩
→作者想像遇到真正的隱士，兩人在山林自我逍遙的情懷，以述明真正的期許。

4. 神仙排雲出……千歲方嬰孩
→作者描寫不染世俗的神逸情趣，突顯老子理想中的生命境界。

5. 悠然心永懷……縱情在獨往
→作者表明一心嚮往的心境，說明自己尋求的人生境界，其實是「世外高人」的境界。

6. 登仙撫龍駟……崑崙螻蟻堆
→詩中充滿遐想的內容，以點明世人的無知。認為內心逍遙自在，才是真正的仙境。

7. 尋仙萬餘日……千齡共逍遙
→作者表明尋仙的經過，是十分漫長而艱辛的。這種「逍遙遊」式的生活，正是作者最大的訴求。

8. 吐納致真和……眇爾景長滅
→作者說明成仙之道，希望透過這種門徑，達成內心成仙的理想。

9. 縱酒濛汜濱……右眷極朱髮
→作者幻想仙人逍遙自在的歲月，期許自己也能過著同樣不受拘束的生活。

10. 四瀆流如淚……永與時人絕
→作者幻想自己成仙後，不但可以俯視天下山川，還可以與世隔絕，逍遙在青雲之上，成為真正的「世外高人」。

11. 散髮蕩去留，終年不華皓
→以服食仙草之後達成的效果，說明傾心尋求的生活方式，是道家式不受拘束的生活。

12. 放浪林擇外……夢想遊列銹
→作者想像神仙般的生活，以尋求內心世界的安頓。

13. 安見山林士，擁膝對巖蹲
→描寫遇見隱士的情況，以彌補在現實生活中，無法成仙的缺憾。

14. 嘯嗷遺俗羅，得此生
→作者以為，如果能嘯嗷一世，也就不枉此生。並說明作者內心真正的期許。（7）

經由以上的分析，我們可以知道，逍遙於山水林川，或許是作者內心真正的期望。但是，我們也發現，縱使如郭璞這樣的讀書人，仍無法逃脫大自然消長的規律。這類遊仙的夢想，只能成為內心真正的寄託，形成理想化的生命訴求。接下來，再探討郭璞詩中，最後一項特質─人格化。

肆、人格化生命訴求

確立郭璞〈遊仙詩〉在詩史上的地位，在於人格化的完成。
連鎮標云：
　　正是由於郭璞把表現「列仙之趣」與「坎鍄之懷」的兩種內容都融匯在其遊仙詩中，發揚光大了曹魏時代遊仙詩的傳統，故其遊仙詩「拔文秀於叢薈」，彪炳千古。（8）

黃坤堯亦云：
　　郭詩的藝術特點主要是他能看透世情，又善於模山範水，然後再運用個人豐富的想像力和學力去構築仙境，寄託情志，反映現實，表現自我。將文學中「隱」的主題發揮得淋漓盡緻，慷慨綺靡，兼具建安與正始的風姿，超拔流俗，促成晉詩的中興。（9）

由此觀之，郭璞詩中具有「人格化」的條件，應無可議。

郭璞人格化生命訴求的體現，主要表現在對政治所抱持的理想與願望。畢竟，對郭璞而言，遊仙的思維，只是一種手段。他真正想做的，是通過過這種方式，宣洩對政治的不滿，由此體現出內心真正的期望。底下僅就郭璞的詩句，一一論述如下：

1. 進則保龍見……長揖謝夷齊
→郭璞以對比的詩句，表現出現實生活的限制，以及對於逍遙山水之間的期望。

2. 蹇修時不存，要之將誰使
→作者流露出內心的矛盾，表明現實生活的不可抗拒。

3. 借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年
→作者點明生命的限制，與心中的無可奈何。

4. 六龍安可頓……撫心獨悲吒
→除表明對生命的無奈，更表明自己對政局「孤臣無力可回天」的心境。

5. 逸翮思拂霄……零淚緣纓流
→說明對於當權者不能明辨是非的悲憤與無奈。

6. ﹝1﹞雜縣寓魯門……高浪駕蓬萊
　﹝2﹞燕昭無靈氣，漢武非仙才
→除了點明對政治情勢的失望，以及決意返自然的企圖，更借古代帝王，喻當今權貴，一味爭名逐利、貪財肆慾，是不可能在心靈上獲得解脫的。
7. ﹝1﹞晦昭如循環……蜉蝣豈見夕
　﹝2﹞長揖當途人，去來山林客
→作者寫出對時局的無可奈何與失望，並表明自己絕意仕進的決心。

8. 明道雖若昧……羨魚當結網
→說明對於現實環境的無奈與期望。

9. ﹝1﹞採藥遊名山……妙氣盈胸懷
　﹝2﹞遐邈冥茫中，俯視令人哀
→作者表明自己志在救世，說明時局的紛擾不安，著實令人感到悲哀。

10. 靜歎亦何念……榮曜常幽翳
→除表明作者對命限的無可奈何，更感慨於才能的備受冷落。

11. 翹首望太清……龍津未易上
→表明作者對無法解脫現況的無可奈何。（10）

由以上的剖析，我們認識到，郭璞的人格化訴求，除了表現對於政局的無奈，更多的時候，是面對命限的無以言對。政治與生命對理想的衝擊，在郭詩中，形成極為強烈的對比。對郭璞而言，現實環境的限制，在詩中的表現，除了無可奈何的心情，與數不盡的矛盾，就是憤世嫉俗的心情。因而形成郭詩中特有的風格，完成郭詩中人格化的生命訴求。

伍、結論

綜上所述，得到以下幾項結論：

1. 郭璞自然化的生命訴求，是一種屈原式的人生關懷，與莊周式的逍遙自在。面對現實環境的不順遂，所尋求的內在解放。

2. 郭璞理想中的生命訴求，是一種內在思維的體現。藉由幻想中的隱逸生活的描寫，尋求現實人生的心靈解放。雖然無法逃脫大自然的生存規律，卻形成詩人真正的心靈歸屬。

3. 郭璞人格化的生命訴求，主要是傷時憂世的無限感懷，以及對於時局的憤世嫉俗。面對現實環境的諸多限制，雖深感無可奈何，仍秉持一貫的本心，流露出難以言喻的內在衝突與矛盾。

4. 郭璞的遊仙詩，除了有仙化的內容外，又添加了莊、屈式的理想，企圖以自然化的生命訴求，取代說理的內容，形成郭璞〈遊仙詩〉異於玄言詩的特點。也就是以理想化的生命訴求為基點，通過自然化的描述，形成人格化的詩歌特點。這就是郭璞〈遊仙詩〉的價值所在。

陸、附註
1. 參見楊瑟恩〈郭璞遊仙詩析論〉，輔大中研所學刊第5期，1995年9月，頁324。
2. 參見連鎮標〈郭璞《遊仙詩》創作動因考〉，中山人文學報第9期，1999年8月，頁70至72。
3. 同注2，頁70至73。
4參見黃坤堯，郭璞〈遊仙詩〉淺析，孔孟月刊第29卷第6期，1991年2月，頁50；連鎮標〈郭璞《遊仙詩》創作動因考〉，中山人文學報第9期，1999年8月，頁71。
5同注2，頁72。
6同注2，頁66至76。
7同注5。
8同注2，頁75。
9同注4，頁50。
10同注5。

柒、參考資料
﹝依時代先後順序排列；同時出版者，依姓氏筆劃多寡排列﹞
1. 黃坤堯，郭璞〈遊仙詩〉淺析，孔孟月刊第29卷第6期，1991年2月。
2. 陳秀美《郭璞之詩賦研究》，私立淡江大學中國文學研究所碩士論文，1993 年5月。
3. 楊瑟恩〈郭璞遊仙詩析論〉，輔大中研所學刊第5期，1995年9月。
4. 葉慶炳《中國文學史﹝上冊﹞》，台灣學生書局，1997年6月6版。
5. 馬積高、黃鈞主編《中國古代文學史1─先秦、魏晉南北朝》，萬卷樓圖書有限公司，1998年7月初版。
6. 連鎮標〈郭璞《遊仙詩》創作動因考〉，中山人文學報第9期，1999年8月。
7. 劉大杰《中國文學發展史》，華正書局有限公司，1999年8月版。

捌、網站
中華民國期刊論文索引影像系統　http://www2.read.com.tw/cgi/nc13/s_nc13

撰文者：賴怡如／銘傳大學應用中文系
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