二、歷史的真相
依據歷史，范杞梁是死於齊莊公襲莒的戰役。這在《左傳》襄公二十三年（西元前五五○年）有詳細記載：
齊侯還自晉不入，遂襲莒……莒子親鼓之，從而伐之，獲杞梁，莒人行成。齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使弔之，辭曰：「殖之有罪，何辱命焉，若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊弔」。齊侯弔諸其室。
傳文中的「殖」，是杞梁的名字。他是作戰被俘而為國捐軀的烈士。其妻則應對合禮，婉辭齊莊公所遣使者的郊弔，而使莊公親至其家弔唁。是一位「知禮」的女人，曾獲曾子的讚美。

三、故事的流變
這是春秋時代所發生的事，但到了西漢劉向的手中，情節有了改變。劉向為杞梁妻妝點修飾，創造了「哭城城崩」及「為夫殉情」兩大動人情節，塑造了她「貞而知禮」的偉大形象，我想這是後人建廟紀念，歌頌她「萬古流芳」的原因吧？！
劉向在《列女傳》中說她：「枕其夫之屍於城下而哭……十日而城為之崩」，塑造了她「內誠動天」，使莒城崩塌的偉大力量。傳中的「城」，雖不是指長城，但已種下後世好事者，牽連其事，說她「哭倒長城」的基因了！
劉向又在傳中寫到杞梁妻的自語：
今吾上則無父，中則無夫，下則無子，內無所倚，以見吾誠，外無所倚，以立吾節，吾豈能更二哉，亦死而已，遂赴淄水而死。
劉向以「夫死婦殉」塑造了杞梁妻的節烈形象，這牽動了不少傳統社會人們的心絃，應是後人建廟奉祀，取名「貞女廟」的重要依據吧！
劉向在另一本著作《說苑》中，也說到杞梁為國捐軀的噩耗傳來後，其妻「聞之而哭，城為之7，而隅為之崩」的事，再次塑造孟姜女「精誠所至」的偉大神力。
在此值得一提的是：《列女傳》的「城崩」與《說苑》的「城7」，用語雖略有不同，但事實大體一致。只是《列女傳》中的「城下而哭」與《說苑》的「聞之而哭」，若仔細推敲，二者的功力與哭的地點，顯有不同。前者應該是在莒城城下，哭了十天，才使莒城崩塌下來。後者則是在齊國境內，當哭聲一起，遠在一方的莒城，隨即「城7隅崩」，功力之大，效果之快，令人瞠目結舌。因為同一件事，說法竟如此歧異，教人如何相信他所寫為真呢？！
到了唐朝，有本名叫《琱玉集》的書，就把杞梁夫妻和秦始皇修建長城的事，連在一起了。書中所記載的，就是民間傳說的那些內容。這本書的作者是誰？現在已不可考了，二十卷的書，也僅留下在《古逸叢書》裡的二卷而已，但他杜撰的工夫，實在太差了。他也不想想：范杞梁與秦始皇的時代能銜接嗎？前者生於春秋，後者長於戰國，時間相差兩三百年之久，根本是風馬牛不相及的事，怎麼可以硬扯呢？若其目的，是在控訴秦始皇的暴政，也要找個較合理的事情才對！
到了唐末五代，被稱為「禪月大師」的貫休和尚，以「杞梁妻」為題，寫了一首詩，來控訴秦始皇的暴虐和無道，詩云：
秦之無道兮四海枯，築長城兮遮北胡。
築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。
上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。
一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。
疲魂飢魄相逐歸，陌上少年莫相非。（《全唐詩》卷八二六）
貫休的某些說法，有劉向的影子，只是劉向說的是莒城，而他說的是長城。秦始皇修築長城是事實，他的無道和暴虐，也見於歷代史學家的評論，但秦始皇再怎麼無道，也不能施暴於早已作古的人吧？！

四、對故事的省思
從孟姜女的故事，筆者有幾點省思：
一、寫史或作傳的人，應忠於事實，不可只憑想像，橫生枝節，使內容變成傳奇，才能免除後人「盡信書，不如無書」之歎！
二、孟姜女哭城，劉向在《列女傳》及《說苑》的說法，不盡相同，筆者已有所評。但對「城崩」、「城7」、「隅崩」的誇張描述，仍持懷疑態度，雖然劉向在《說苑》第十一卷中，提到孟嘗君對「城崩」的解釋：「君子誠能刑於內，則物應於外。夫土壤且可為忠，況有食穀之君子乎！」但筆者仍以為：記載歷史應以寫實為主，不可誇張，更不可向壁虛構！
三、《左傳》未說孟姜女投水自盡，劉向創造此一情節。難道夫死妻就不能獨自生活，一定要以殉情來表明婦人的貞烈嗎？婦人的貞烈，要以結束自己的生命來表現，未免太殘忍、太輕視婦女了吧？！筆者不知後生於杞梁妻四五百年之久的劉向，所據為何而有此說法？！
四、杞梁夫妻與秦始皇，是不同時代的人，但有心者卻硬把他們牽扯在一起，其故安在？筆者的想法是：
秦始皇在築城過程中，酷虐催逼，動用大量的人力物力，拆散了無數幸福的家庭，給廣大百姓帶來沉重的災難。所以有心者借此故事，同情那些受害的勞動人民，並揭露秦始皇的殘暴行徑。
其實，故事中的秦始皇是受冤枉的，他再殘暴，也害不了比他早生兩三百年的古人。此事印證了子貢所說的那一句話：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉」。秦始皇的無道，遭來池魚之殃，後世那些厲行暴政的君王，為什麼不能知所警惕呢？！
五、故事中說孟姜女哭倒的長城，在山海關附近，這是不諳史實的說法，因為翻開秦國的歷史，自秦簡公、秦惠文王、秦昭王到秦始皇，所修築的長城，都未修到山海關，所以筆者以為：鳳凰山的姜女廟是建錯了地方，應按《左傳》或劉向的說法，建於今日山東莒縣或瀕臨淄水的城市（如臨淄），才是適當地點。

五、餘韻兼煞尾
曾永義教授在〈歷史人物的民間造型〉一文中說：「被民間所喜愛或所厭惡的歷史人物，一旦流傳民間……被民間塑造出來的形態，自然與歷史人物的本來面目大不相同」。所言甚有見地。
杞梁殖是齊國大夫，他英勇殺敵，最後被俘，壯烈成仁，在歷史上有他的地位。但流傳民間後，他何其不幸，竟成了役築長城的尋常百姓，又成了秦始皇手下小吏的刀下冤魂，還被埋屍於城下，若不是其妻「哭誠」動天，震垮了城牆，露出了他的骸骨，他的冤魂就要長埋城下，永不得升天了。
孟姜女在歷史上是大夫之妻，知禮的女性。但到了西漢，她遇到偉大的造型師———劉向，使她的形象更加完美。到了唐朝，她由大夫之妻，變成了村婦，而且千里尋夫，哭倒長城。在作者杜撰下，又加了一段「秦始皇貪戀其美色，要娶她為妃，她佯稱同意，在安葬其夫後，隨秦始皇東遊渤海時，她站立船頭，痛罵秦始皇一頓後，跳海殉夫」的情節。使她成了忠於丈夫，不畏強暴的烈婦。她的角色與面目，有多次的改變。
歷史人物流傳民間後，面目會與原來大不相同，這應歸咎於古代教育不普及，人民知識水準低落的緣故，如今知識爆發，資訊發達，想再以訛傳訛或以杜撰之說，取得人們的相信，已不可能了。
孟姜女的面目，原本賢淑端莊，經後人修飾裝扮後，成為貞烈感人，甚或變成了神。筆者為她卸除多出來的粉黛與裝飾，還她本來面目，實無意冒犯或貶低她在人們心中的地位，只在駁斥杜撰者的拙劣手法及求其本真而已，因為學問之道，不就是在求真嗎？

撰文者：江國貞／北商專技術學院教授〈本文感謝作者及國文天地同意轉載〉
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