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2004/04/23 第 181 期 |
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˙本次主題：名字的質量—人名感言三題 ˙讀者回函：專欄調動 ˙專區公告：注音符號之存廢、淺說《資治通鑑》、戀於悲涼情愫的臨宵 ˙下回主題：徐復觀論史記一文評析 |
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名字的質量—人名感言三題 |
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以《隨園詩話》、《子不語》等著名於世的清代大學問家袁枚說，「人之所以異於禽獸者，以其好名也」。注重名聲、名氣、名譽，是人的一種美德。不過，無論英名、美名、芳名、威名還是名士、名流諸名人，首先都必須有其自身的名字，否則人群無以分別個體的人，名譽也就沒有了著落。因而，中國人歷來很講究取名。屈原《離騷》開篇第三句話便沾沾樂道，「父親仔細揣度我的生辰，賜給我的是美好名字，名正則，字靈均」。
世人講究取名之道，不止在於它是相互區別的一種簡單符號，更重要的還是一種標誌文明程度的文化現象。依《禮記》所記，古代一般習慣是「幼名，冠字」，即人初生三個月取名，男子至20歲弱冠成人、女子15歲許嫁行笄禮時另於名外取字，故有「名字」之說。而且，生前稱名，死後之名稱諱，對尊長之名亦諱直呼，相互間亦稱字而諱名以示尊諱。有些民族取名，是採取是父子連名、母子連名或舅甥連名的形式。此外，還有乳名、別名、號，乃至筆名、藝名等等，這些均屬有關取名、用名的習俗慣制，是一種文化制度。 名字蘊涵著社會、家庭及個人的文化背景和心理，主要表現為取名的出典、寓意和感情色彩等方面。為此，歷代都曾總結歸納了一些取名的方法和程式。《左傳》上說，魯國的大夫申繻總結的五種取名方法是有信、有義、有象、有假、有類，即參照人的生理特徵、天賦意氣、身體形貌、假借品物名稱或親緣情形來取名。當魯恒公姬允的太子出生時，請申繻去取名。鑑於太子出生的時日、地點與恒公偶然相同，於是這位後來的魯莊公的姓名就叫了姬同。此外，申繻還提出有六項取名禁忌規則，就是不要以國、官、山川、隱疾、畜牲和器幣之名命名。他說，若不注意這些，難免帶來用名的麻煩。例如，因晉僖侯名司徒，宋武公名司空，均屬以官為名，帝王之名「神聖」不可更易，於是便只好將這兩個官職改稱為中軍和司城。 漢語漢字是取用不盡的取名資源，無論何時何種方式，關鍵皆在於賦予特定的寓意。胡適為二男一女取名的用意，都是對人的紀念。長男名為祖望、思祖，是紀念去世不久的老祖母；次子思杜，是紀念他的老師美國哲學家杜威；女兒素斐，是紀念好友莎菲即陳衡哲。而且，胡適子侄輩排行用字本是「恩」，但因避諱祖父世恩的名諱而改成了字形相近的「思」。注重名字是特別的文化符號，取個富有文化內涵有意義的名字，於己於人於社會都有意義，切忌輕率隨意，此感言之一。 老子道，「無名萬物之始，有名萬物之母」。取名是為了人際之間的區別，很難設想世人皆無名字狀況下的社會是個什麼樣子。法律保護公民的姓名權不受侵犯，因為它是人在社會生活中的一種主要標識。命名者都極願為被命名人取個吉祥如意、寓意深刻、呼之上口的好名字，於是在此心理作用下出現了不同歷史文化背景中的趨同重名現象。早在南北朝時，南朝梁元帝蕭繹就編出了一部中國歷史上最早的《古今同姓名錄》。清代汪輝祖編的《九史同姓名略》，從《舊唐書》至《明史》九種史書中輯錄出同姓名人物二萬九千多個。至民初，彭作楨編的《古今同姓名大辭典》，已收錄從上古至西元一九三六年四百零三個姓氏的同姓名一千六百個、五萬六千七百人。據近年的統計，北京市曾一度同時有一萬三千多人名叫劉淑珍，一萬一百多名王淑珍，一萬多名張淑英，八千多名王淑英。在上海，光是一九六八年至一九七一年，就有三千三百九十七個新生兒取名叫王偉，僅一九七一年十一月二十一日這天就誕生三十三名。至於不同歷史年代取名「援朝」、「文革」、「衛東」、「永紅」、「要武」之類的，就更難以詳盡統計了。歷史上一些望族編制本族譜系行輩用字，就在於避免譜系內各行輩的混亂和重名問題。例如，曲阜孔子家族譜系由乾隆皇帝確認的「希言公彥承，宏聞貞尚衍，興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維重佑，欽紹念顯揚」，以及一九二○年經孔氏第七十六代衍聖公孫令貽後續的「建道敦安定，懋修肇益常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌」。但是，這還未能從根本上解決一個泱泱大國眾生重名的問題。 此外，趕時髦取洋名、怪名，也是時下一種值得關注的潮流。重名給社會生活秩序帶來混亂，往往也給個人也造成許多不應有的麻煩、苦惱、糾紛；洋名、怪名呢，也因有傷大雅而污染社會風尚。如何規範取名真有必要請專家們當回事兒地納入科學研究視野。政府呢，亦當制訂相應法規。長時下去，可是不得了。那麼，現在每天都有數萬初入人世的新生兒要取名，也只好奉勸為之取名者，亦當三思而後行，嚴肅認真地力爭取個富有一定品味、獨具匠心而標新立異的優秀名字，對受名者和社會都負一點責任。此其二。 縱觀古今取名的一個明顯的偏差，是神秘化和迷信色彩。宋代文學家歐陽修有個孩子乳名僧哥，和尚問他說，你並不重佛為何還給孩子取這麼個名兒？他答道：「平常人家的小兒，為了好養育，往往用狗、羊、馬之類賤物為名。」這個故事儘管是用來嘲弄和尚的，為兒童取賤名卻是古今各地民間流傳甚廣的風俗。不過，成年後的正式名字極少如此，大都是十分莊重、講究的。古人迷信中的語言巫術包括了姓名巫術。神魔小說《封神演義》中人物張桂芳，即是被描寫成具有「呼名落馬」巫術的將領。當他同黃飛虎交戰不到十五個回合時，大叫一聲，「黃飛虎不下馬更待何時」，黃飛虎果然身不由己地落下馬來，並再次用此呼名術使趕來救援的周紀也落馬被擒，姜子牙只好掛出免戰牌去。然而，此術卻對哪吒無效。據書中說，「凡精血成胎者，有三魂七魄，被桂芳叫一聲，魂魄不居一體，散在各方，自然落馬；哪吒乃蓮花化身，渾身俱是蓮花，哪裡有三魂七魄，故引此不得叫下（風火）輪來」。凡此，其實不過是古代呼名招魂巫術迷信的遺風。元雜劇《桃花女破法嫁周公》，描寫桃花女教村婦石婆婆用馬杓敲三下門檻並呼叫兒子石留住之名，使其已化為殭屍的兒子復活，仍屬這類呼名招魂迷信的演繹。古猶太教徒相信把妖怪「沙布裏裏」名字叫得越簡短越能降低其魔力，以此來阻止魔法，亦屬這種呼名巫術迷信。 舊時迷信，請算命術士據五行取名以避命中的缺與剋，如今一些江湖騙術還以此為基礎外加所謂氣功取名。明知是無稽之談無聊的迷信，但還總是不斷地有人情願被愚弄，以求心裡安寧，名之曰「寧肯當其有，不可信其無」。甚至，還有的聽信神婆巫漢愚弄而改名避災，寄名祛邪，令人啼笑皆非。於是，一些以巫術迷信取名、姓名算命為內容的所謂「民俗奇書」，便堂而皇之地湧上街頭書攤乃至高雅的殿堂。如此二十一世紀仍在泛濫的字名迷信，其愚昧實在同現代文明相悖！取名切忌迷信，此感言之三。 筆者以為，深化姓名學研究、普及相關科學知識，不止當代十分必要，對子孫後代也極為有益。因為，一代一代的芸芸眾生都要時刻伴隨有不同的姓名符號，現代文明需要科學對姓名符號的規範，姓名符號也要成為一種文明的標誌。講求名字品味，提高名字質量。不知讀者諸君以為然否？ 撰文者：曲彥斌／遼寧社科院民俗學文化學研究所所長 |
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專欄調動 |
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往例，到了四月底、五月初，遙光都會為版面改頭換面或換個小新妝，不過，這回因為過年後才重新恢復發報，百廢待興！所以著重點便是在既有運作的恢復，原本例行性的版面變更便易之以內容的充實。
首先，逐步將累積兩千多筆的文學討論區的應答，加之整理與撰寫，使之成為網站專欄文章的血肉；其次，因應不同專區的屬性，將原本國學入門的專欄做調整。而原本稍嫌停滯的專區，也透過與四方博學的聯繫，開設專欄來增加網友的互動與聯繫。因此，各位可以看到國學首頁的古籍專欄被拿下來了，而書庫專區則新增了「古籍介紹」、「細說古人」、「鑑賞文章」等幾個專欄，同時，創作專區也新增了「優秀作品」、「創作賞析」等專欄。初步的規劃是，希望各專區都能最少固定兩三天更換一次內容，然後讓有更多志同道合的人們，投入我們的行列，使之成為每天都有好文章可以分享的良性循環。 因此，近期內，可能還有些細部的調整。也希望各位網友能三不五時按一下「重新整理」，也許，就這麼一個不經意的動作，你會有意外的驚喜喔！^^ |
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注音符號之存廢、淺說《資治通鑑》、戀於悲涼情愫的臨宵 |
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【國學入門專欄】
【藝文訊息與學術研討】 |
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徐復觀論史記一文評析 |
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「徐復觀所著《兩漢思想史•論史記》，是他自己讀書和思考的心得，而他對史料考證十分嚴謹，治學態度十分認真，所提出的個人創見，含著對專制時代的感憤之心，所以能盡訴衷腸，不加諱飾。而究竟徐復觀論史記有什麼樣的別樹一幟的創見？下一回，我們就請彰師大中研所的硯琇，來為我們進行解析。
傳統中國文學網站：http://www.literature.idv.tw |
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徵稿啟事：http://www.literature.idv.tw/news/n-b.htm |
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