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2005/01/21 第 194 期 |
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˙本次主題：陶淵明＜桃花源記＞裡的「悉如外人」 ˙遙光絮語：文學討論殺手 ˙下回主題：《孽海花》之情節研究分析報告—承襲及其影響 |
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陶淵明＜桃花源記＞裡的「悉如外人」 |
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「晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光，便捨船從口入。初極狹，纔通人，復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂，見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉。遂與外人閒隔，問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋，餘人各復延至其家，皆出酒食，停數日辭去，此中人語，云不足為外人道也。既出，得其船，便扶向路，處處誌之，及郡下，詣太守說如此，太守劉歆太守即遣人隨之往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之欣然。親往未果，尋病終，後遂無問津者。」＜陶淵明•桃花源記＞ 這首桃花源記，相信大家都耳熟能詳！不過，日前有一位網友台東人，卻在網站上提了這麼一個問題： 「桃花源記中有句『......其中往來種作，男女衣著，悉如外人』參考書的解釋為：『桃花源裡，男女服飾打扮與桃花源外面的人十分相似。』對於這樣的解釋，不曉得有沒有人感到疑惑？邏輯上是有問題的，請教有研究的各位，教導一下吧！」 於是，針對「悉如外人」的解釋，四方網友紛紛加入論戰，總其解釋，不外乎有三： 一、桃花源外面的人：網友尚文以為「魏晉時代的服飾大多是承襲秦漢時代的服飾，遺制。桃花源內居民來自避秦，雖至東晉，但服飾大多相同。」 二、外邦人：網友老藍認為：「外人不外乎是穿著非當代當地所習見之衣著，在這點上，外邦人士非當地所習見，自也可納入作者的觀察心得中，所以外人之詞係作文者預提的小伏筆，以為後避秦人的身份的合理化說詞。由這點看，倒不必太計較『外』之意。」網友蘭流雖不贊同這種說法，卻也為這種說法提了很確切的解釋：「若說是衣著近似外邦之人，乍看之下或有道理。例如有個四十歲的中年人不小心在山中迷路，遇到一群祖先是二百年前躲進中央山脈的居民。這個中年人一定會覺得這些人的穿著『都不像本地人』。持這個說法的人，基本上會提出幾個論調：首先，後來漁人與劉子驥都找不到桃花源，可見得陶氏暗指桃花源是『仙境』，而裡面生活的人自然是『仙人』，穿著不像一般人，自是合理。其次，就算不是仙人，既然『不知有漢，無論魏、晉』在數百年的隔絕後，衣著有所差異，也應是意料中事。」 三、世外之人：網友心安靜觀閒雲過以為「桃花源記，不過就是陶淵明桃花源詩前的一篇序，往下讀他的詩，就可得到答案」（註一）。網友lian則提出進一步說明：「外人，確切的解釋當是世外之人，而非外間之人。「俎豆猶古法，衣裳無新製。」說得再明白也沒有了，衣裳不新而古，在漁人眼裏當然覺得奇怪得很，不似當時的世道。桃花源記是作者根據歷史傳說，再參考三國志裡有關記載而寫成的文章，並非史實，不當考諸史籍，即令以史事作參考，秦時的衣服經過漢魏六朝的演變，至晉末宋初數百年之久，那衣衫式樣絕不能是「悉如」（全部都一樣）的地步。」 以上四種解釋中，感覺上相當類似，但仔細分別，其中還是有很大的不同的！第一種解釋，是說桃花源裡的人所穿的衣服與漁人生活的地方一樣；第二種解釋，是說桃花源裡的人穿著非當代當地所習見之衣著；第三種說法與第二種類似，但是這種不同，還多了時間因素！這三種說法。就文章主旨來說，其實都說的通！不過，要是深究，就會發現其中其實存在著基本矛盾，那就是邏輯問題。 就文意上來說，如果第二、三種的說法是正確的，那確實可以解釋漁人對於「男女衣著，悉如外人」的驚訝，但是卻無法解釋文章後面「不足為外人道也」的叮嚀；但如果第一種的說法是正確的，也就是魏晉時代大多承襲秦漢時代的服飾，桃花源內居民的服飾與漁人的穿著類似，那漁人又為什麼要在注意到衣著的時候，第一時間感到驚訝，而提出「悉如外人」的觀感？ 要解釋這個矛盾，還得先從這段文字的上下文意中下手：漁人一開始進入桃花源，馬上發現「土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。」顯示漁人對於景物田園的觀察，還停留在平鋪直敘的觀感。但隨後提到「其中往來種作，男女衣著，悉如外人。」則是漁人在第一時間發現交通、耕作方式以及男女的穿著，突然發現奇怪的地方，所以他才會特別提到「悉如外人」的觀感。這奇怪的地方在哪裡？就是我們需要探討的地方。 如果不單就穿著而言，我們把往來、種作以及男女穿著一起看，就會發現，漁人眼中「奇怪的地方」，會有兩種情形。一種是「有形的不同」，指的是外表的不同，存在著的是實體上直觀的差異，是一種強烈直接的視覺效果；另一種是「無形的不同」，是乍看下實體毫無不同，但是建築在相同的東西上，卻有著不同的製作或使用方式，是需要將腦中記憶與實體的活動比較之後，才能得出的印象差異。 套諸本文，在有形的不同上，漁人可能發現桃花源裡的交通工具、耕作工具以及男女的服飾，與漁人生活的時代不同；在無形的不同上，漁人發現的則是交通方式、耕作方法、男女穿著方式，與漁人生活時代的方式不同。而後者的不同，還有「全新的不同」以及「陳舊的不同」兩種可能。 我們拿前面網友認為應從桃花源詩切入的主張來印證，「俎豆猶古法，衣裳無新製。」的說法，確實否決了這諸般解釋中，關於「全新出現」的主張。換言之，無論漁人生活的時代，對於製作俎豆的方法或衣裳是否因時代有所變遷，至少都是他所曾見過的。然而我們雖解決了並非全新出現的疑問，卻仍不能解決這是有形的不同還是無形的不同。因為「俎豆猶古法」是製作方式的不同，但「衣裳無新製」的不同，卻也有可能是製作衣裳的方法太過陳舊而呈現外表的不同。（註二） 因此，要解決這個問題，還須從桃花源記本文來看： 「其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂，見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。」 黃髮垂髫，都能怡然自樂，這一句延續前面的「悉如外人」，同樣是漁人注目的焦點，換言之，桃花源裡人們的怡然自樂，對照於漁人生活時代的戰亂頻仍，是一個強烈的對比，這種對比，衝擊了漁人的心，於是相較於外在有形的不同，我們可以發現，這種心態上無形的不同是更讓漁人滿心訝異的地方。而漁人的驚訝，同時也是作者陶淵明衷心想表達的。 原本希望能夠博取功名、經世濟民的陶淵明，在經歷了魏晉時期司馬道子、元顯的專權，王國寶的亂政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的奪位，以及劉裕奪取西晉的政權轉移，這政治的腐敗、戰亂的頻仍，以及當時五胡亂華的威脅，早就讓「志意多所恥」的他，對仕途心灰意冷。而老莊思想的盛行以及隱逸風氣的影響，再再讓愛慕自然，企羨隱逸的陶淵明對於現實有逃避的想法。因此，陶淵明創造出一個虛擬的烏扥邦，讓自己化身為漁人，透過漁人的眼睛與思維，去構造自己想像中的理想世界，去表現要是真的遇到這樣理想世界，自己所會擁有的驚訝。因此，面對一個理想的世界，如果只是單純風景的優美、衣服的穿著，將不會是陶淵明注意的焦點，而是著重在理想的世外桃源那自給自足、和樂安詳的氣氛！ 當我們明瞭了這樣一種內心世界的構築，我們再回來看看文意！漁人因為對芳草鮮美，落英繽紛的桃花林「甚異之」，所以「欲窮其林」。在這裡，我們已經明白，「風景」是他最初的驚訝，也是讓他向前探尋的原因。「初極狹，纔通人，復行數十步，豁然開朗。」當他走到這個村落，並不知道是否與世隔絕，但是「土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬」，這就真正震撼了漁人的心。因為在漁人（陶淵明）所身處的時代，戰亂頻仍，民不聊生，「紛紛戰國，漠漠衰周」就是當時社會現實的一個形象寫照。空曠的土地、整齊的屋舍，已然是難見的景致，更別說還看的到良田、美池、桑竹之屬。在這種只有歌舞昇平的太平盛世才看得到的世外桃源景致裡，讓漁人奇怪的是，生活在這邊的人們，其往來、種作、男女衣著，卻都跟外面（漁人生活的地方）的人一樣！如果說這裡真的只是另一個比較不受政府紛擾、戰亂波及的村落，人們應該多少會憂心於局勢，但這裡的人們，無論是「黃髮」還是「垂髫」，卻都同樣「怡然自樂」。 於是，當我們檢視漁人的驚訝，從對於美景的訝異，延伸到對於土地、屋舍、良田、美池、桑竹的驚訝，原本以為是一個世外桃源，但人們卻穿著與桃花源外面的人們相同的衣著。疑問在觀察中不斷的累積，最後，反而是桃花源裡的人見到漁人而驚訝，經由反問，到桃花源裡的人把漁人「要還家」後，自云是「先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人閒隔。」，這才解決了漁人滿心的疑惑。 而這樣的解釋，不僅解決了「悉如外人」與後面文章所提及「遂與外人閒隔」與「不足為外人道也」一詞多義所產生不相連屬的矛盾問題，同時也解決了本文前面所提，關於漁人「有形」、「無形」觀感的不同。至於網友lian所提「衣裳不新而古，在漁人眼裏當然覺得奇怪得很，不似當時的世道。」的問題，我則要呼應網友尚文所提「魏晉時代的服飾大多是承襲秦漢時代的服飾，遺制。」的說法，加以延伸反證。 在華梅所著的《中國服裝史》中（註三），提到了秦漢時期的服裝穿著，男子是以袍服為主，女子則是深衣與襦裙為主，到了魏晉時期，漢族男子多以衫為主，女裝多承於秦漢，有衫、褲、襦、裙等。這樣的改變是由於：「這一期間，一方面因為戰亂頻仍、社會經濟遭到相當程度的破壞。另一方面，由於南北遷徙，民族錯居，也加強了各民族之間的交流與融合，因此，對於服裝的發展產生了積極的影響，初期各族服裝各承舊制。後期因相互接觸而漸次改進。」（註四） 從這段話裡，我們知道就陶淵明身處的時代來說，恰巧是魏晉南北朝初期服裝各族各承舊制的時候，改變還不大，即使有所改變，也多在貴族階層。而一般的平民百姓呢？書中提到秦漢時期：「普通男子則穿大襟短衣、長褲，當然，這裡主要指勞動人民而言。」（註五），而魏晉時期則是：「上至王公名士，下及黎民百姓，均以寬衣大袖為尚，只是耕於田間或從事重體力勞動者仍為短衣長褲，下纏裹腿。」（註六） 從這裡，我們發現這段從秦漢時期（西元前221年—西元前189年）到魏晉南北朝（西元190—589年）的好幾百年的時間，廣大中下階層的農民在衣著上的變化非常有限！因為每天日出而作、日落而息，除了佳節慶典之外，誰還會在衣著上刻意修飾？即使有佳節慶典，也不過是拿出年輕時比較正式、不常穿戴的整齊衣服，那就更別說再那個紛亂的時代裡，人民但求溫飽，又怎麼會在衣著上追求時尚？這一點，證諸今日鄉村生活的農民，更可以得到印證！騎的是野狼機車，穿的是汗衫、短褲，在都市生活人們的眼裡，確實不新而古，確實跟不上現代流行的潮流，但是走在鄉間，我們又怎麼會對這種本來就是很典型、陳舊的農村衣著感到訝異？而我們更不可忘記，看到這些桃花源男女衣著的漁人，本身本來也是廣大中下階層人民中的一份子呀！ 因此，我們發現，桃花源記裡「外人」的解釋，確實就是「桃花源外面的人」。那為什麼大家在解讀這段話的時候，容易產生「邏輯上有問題」的感覺呢？那是因為讀者在閱讀這段文章的時候，因為知道文章主旨就是在描述世外桃源，因此就容易把這份「認知」直接帶入「漁人」的「印象」中，覺得來到一個世外桃源，看到的當然是世外桃源、不同於當世的穿著。但讀者卻忽略了，漁人在來到這個地方時，並未「預設」自己來到的是怎麼樣的地方，也不「知道」自己即將會到怎麼樣的地方。所以，所有的一切，包括「芳草鮮美，落英繽紛」第一時間對風景的訝異，「土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞」對人跡的驚訝以及「其中往來種作，男女衣著，悉如外人。」對居民活動的困惑，乃至「黃髮垂髫，並怡然自樂」對於心理活動的不解，都透過他的眼睛逐漸觀察之後，在心底構築。而文章中對於漁人的心路歷程的描寫，絲絲入扣，分毫沒有令人覺得奇怪之處。 明白了對於「悉如外人」解釋的關鍵，再看看桃花源記整篇文章的敘述，以及文章中重複再三「外人」的引用，乃至桃花源詩的展開，我們發現這篇文章之所以能夠名流千古，確實有其殊勝處！而其中對於漁人履至桃花源，從景物描寫透析出漁人諸般心路歷程的貼切，更讓我們明白，為什麼陶淵明的詩，總是能在田園的平淡描寫中，牽動我們深藏心底的情緒，讓我們不自覺的感懷、動容；也讓我們發現，為什麼鐘嶸在《詩品》稱譽陶淵明為「古今隱逸詩人之宗」？確實，是其來自呀！ 附註： 撰文者：遙光／傳統中國文學網站站長 |
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文學討論殺手 |
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當我第一時間看到「悉如外人」的疑惑時，很是嘆息，心底想的是：「怎麼又有人問了一個爛問題？」可是點閱了之後，發現問的人不僅很認真，回答的網友也很有見地。遇到一個好的問題與討論，真是讓人心曠神怡呀！於是，我開始著手這方面的整理。原本以為只要把切入的角度完整俱陳即可，但是卻在不斷探索的過程中，發現許多值得玩味的問題，於是一關一關破解，逐項逐項解決，到最後，欲罷不能的寫成了五千多字的文章，按照學術界的標準，勉強可以算是一篇報告或是小論文了！從四個字到五千字，還真出乎我意料之外。
受限於外務影響，已經將近一年沒能好好的寫一點文章了，這回因緣際會的撰文，我個人倒很是享受這樣的感覺！如何在眾多說法裡面一一正面辯駁、立言取信，如何能夠剖析清楚、條理分明，又如何能情理兼顧、自服服人，這，都是需要花心血的。尤其是，看出人所看不出，道出人所不能道，其中的快意，實非筆墨所能形容。或許這只是我自己自HIGH，不過我卻希望自己能成為「文討殺手」，不出手則已，一出手，就能完全終結每一個討論所引起的爭議。^^ 關於這篇文章，遙光確實花了很多時間去經營，其中或許仍有問題，但仍請四方博學不吝賜教，讓遙光，還有成長的空間。 參與討論：http://www.literature.idv.tw/bbs/Topic.asp?topic_id=1626&forum_id=89&cat_id=16 |
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《孽海花》之情節研究分析報告—承襲及其影響 |
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孽海花並非是作者憑空想像創造的，而是當代晚清時期那特殊環境下的產物，孽海花故事中的人物各有其獨特性格，已經不是像魏晉小說般裡的人物在不同的情節中可以有同樣的結局，那種人物情節的互通性已在晚清小說中不復見，這也是晚清小說的成熟筆法的表現。在故事中，它的情節有著什麼樣縱貫中國古典小說的汲取吸收、有所創新，甚至展現在現代文學呢？下一回，我們將要請到東海大學中文系的許瑞誠，來為我們進行解析。
傳統中國文學網站：http://www.literature.idv.tw |
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徵稿啟事：http://www.literature.idv.tw/news/n-b.htm |
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