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2005/10/21 第 218 期 |
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˙本次主題：思索關於荀子＜儒效＞對孔子思想的承繼及替換 ˙遙光絮語：讀者來函 |
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思索關於荀子＜儒效＞對孔子思想的承繼及替換 |
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| 這是之前修習＜荀子＞這一堂課時，所引發的一些思考，在寫這篇文章時，也著重于荀子對於孔子的思想相應對及繼承發揚的地方，也發現相同點雖多，然而其中有些意義已被荀子於不知不覺中替換了！如『仁』等同於禮義，而儒者的定義也有另一番風貌了。
一、仁及道的繼承： 子曰：『志于道，據於德，依于仁，游於藝。』又言：『人能弘道，非道弘人。』對於荀子來說，「仁」的依循是很重要的，如＜性惡篇＞論大勇者能「獨立於天地之間而無所愧」，讓其堅持的準則則是「仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴。」又＜非相篇＞雲：「君子必辯，言而非仁之中也，則其言不如其默也。…仁言大矣，起于上導於下，故君子志好之、行安之、樂言之。」之前荀子非難十二子，亦是以仁的標準去評價他們，那，到底荀子所謂能讓君子志好之、行安之、樂言之的『仁』是什麼？有什麼樣的功效？劃分的標準何在？ 要解答這點，我們需要一個前提共識，即荀子他是相信孔子所謂：『人能弘道，非道弘人。』的，因而＜天道篇＞不論要緲難知的天命，而論人在世間所能為之事。故在＜儒效篇＞當中，我們可以很清楚的發現，對荀子而言，『道』是＝仁＝禮義的進階過程。其云：『人之道，仁之隆也。比中而行，曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。』所以他是以人與人間相處的秩序，即『禮義』的標準去評價十二子的。 有了這層認識，我們便可知荀子所言的君子，擅長「萬物得其宜，事變得應」、「言必當理、事必當物」皆是以「仁」為出發中心的。 子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」所以荀子「當仁不讓」的秉持他「君子必辯」的精神，把他認為不合乎禮義標準的各家說法一一批判。我們可以發現，在這裏「仁」在荀子而言，已經被「禮義」所取代了，而他所攻難的物件，一是游走於秩序之外的人，如離群寡居、荀子認為自命清高的陳仲子猷，或是不合乎秩序的，如莊子。或是秩序標準劃分不分輕重的，如墨子，亦或是太強調法，結果「尚法而無法，下修而好作」的慎到。或是提出秩序是「甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解」的，如子思、孟軻這些人…這些，都是他認為：「持之有故，言之成理」、欺惑愚眾的思想，不足以「合大眾，明大分」的。 那麼，荀子認為真正的儒者、君子是什麼樣才能構成其標準呢？要解說＜非十二子＞，則我們就必須先認清荀子的評價標準。 二、層層遞進的解析荀子的儒者精神 荀子在＜非相篇＞曾云：「相形不如論心，論心不如擇術，…唯君子能兼術，因其嚴以律己，寬以待人，故君子能貴其所貴」也唯有一顆持平、虛心納物而不為偏見所蒙蔽之人，方能成為『明分使群』的準則。也唯有如此萬物才能得其宜，事變才能得其應。 故荀子對道之樞要的管理者、制定者要求非常高，是以在＜儒效＞中以民德、勁士、君子、聖人的不同，做一正面的推進；從一般百姓的物質層次，即「以從俗為善，財貨為寶，養生為己至道」的平凡需求到勁士「行法志堅，不以私欲亂其所聞」的個人標準，及至君子「行法志堅，好修正其所聞，以矯飾情性，其言多當而未諭，其行多當而未安，其知慮多當而未周密也。」能跳脫一己之見而多謀劃，但猶有不周全的地方，進一步才推進到聖人的境界，即「修百王之法若辨黑白，應當時之變若數一二…行禮要節而安之，若生四肢，聖人矣。」我們可見其標準愈來愈高，精神的開展愈寬闊，也因為如此志堅行苦的修身養性，大儒之起才能雖猝然起于一方，卻能「舉統類而應之，張法而度之」的『善調天下』。至於大儒的完成，則是：「其言有類，其行有禮，其舉世無悔，其持檢應變曲當，與時遷移，與世偃仰，千舉萬應，其道一也。」 荀子所謂的『道一』，則是「執神而固」，所謂神，便是他一再強調的、能『盡善浹治』的禮義，子曰：『克己復禮為仁』，又雲：『己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方。』此能近取譬的精神，到荀子那裏則化為能『盡善浹治』的禮義，他亦認為唯有禮義，方能使人民近悅遠來，並能如風行草偃般的推行甚效，移俗迅速。故＜儒效＞中，荀子強調「師法」的可貴，說明：「人有師有法而知，則速通，勇，則速威，雲能速成，察則速盡，辯則速論。」這不只是針對勁士、君子說的；更是希冀能推廣到民間。 論語＜為政＞曾言及：『導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，民有恥且格。』荀子的理想世界推行，正是讓人民導之以德，齊之以禮，由近及遠的一步步有次序的推行下去，讓人民『有恥且格』才是讓一個國家最終無患的目標，故民風的教化是很重要的。這裏荀子並沒有忘記他性惡的主張因而再論人又強調一次：「性也者，吾所不能為也，然可化也，情也者，非吾所有，然可為也。」他重申聖人能『化性起偽』的思想，並加強百姓「師法相從」的配合，才能建構一個理想人間。 子曰：『知及之，仁不能守之，雖得之，必失之，知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬，知及之，仁能守之，莊以蒞之，不以禮，未善矣！』故我們可看到前十二子被荀子批評最多的皆是『不以禮，未善矣！』的部分較多，在儒效裏，知而不行，雖得必失，這是一般隨世浮沉的俗人、俗儒，而知及之，仁能守之，莊以蒞之的境界，則是荀子所謂的雅儒。然而唯有齊之以禮的大儒，才能有效的治國安邦。 故荀子＜儒效＞篇末一直強調君子需要達到「言有壇宇，行有防表，道有一隆」的標準，才可稱為儒。言有準則，才能取信於民，正所謂：「民無信不立，君子信而後勞其民。」而行有防表，正是君子克己復禮的修身之道，如此方能持平立法，為天下準則，至於道有一隆，則是以禮一統上下，有次第的施行方能不亂其本，發揮一個國家最大的實力。 撰文者：慕宇華風／花蓮師院語教系 |
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讀者來函 |
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| 「這是我第一次看到這個網站，很快地我便為你些的那『千古』系列深深吸引，我是醫學院的學生，但我熱愛文學.....。真的很謝謝你，留下這麼多不凡與美好，看你的文章，是種享受，捨不得一次看完。上一次對文章有捨不的馬上看完的感覺，是在讀余秋雨的『文化苦旅』時。」(佚名)
要說遙光執筆寫下千古系列，真正的目的到底為何？除了一逞自己所思所感之外，更喜悅的，便是引領人們感受更多的文學之美吧！不一樣的時空，有相同的感動，我想，這是文學最迷人的地方。遙光遺憾，尚未有時間仔細品味文化苦旅，但是細細想來，也是他筆下有一份屬於文學的感動，才能使讀者在閱讀時，動容。 意見信箱：shinning@ms1.url.com.tw |
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二零零二年諾貝爾化學獎得主之一，是個沒有碩士學位，也沒有從事學術研究的日本人田中耕一，得獎的原因，是他二十八歲唸京都大學電子系時，誤將兩種不該混合的物質混在一起，意外發現這種新溶液可以測量一些過去測量不出的高分子質量，有趣的是，他不知道依照當時的理論，他的做法是完全不可行的。後來他將研究成果發表成論文，雖然沒有引起重視，但後來美國、德國的學者卻改良他的方法，在生物科技上取得極高的成就。於是瑞典皇家科學院追溯原始構想人，確定將諾貝爾獎頒授給他。 徵稿啟事：http://www.literature.idv.tw/news/n-b.htm |
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