嘉縣家畜所於所後方「獸魂碑」，舉行專屬動物界的中 元祭拜。記者呂慧瑜／攝影

翁章梁表示，中元祭拜是台灣傳統重要節日之一，早期連殺豬屠房都會立碑安撫犧牲生靈與撫慰人心，隨時間推演與大環境變化，許多獸魂碑都已荒廢，有畜牧業者說，縣府這座獸魂碑是台灣「最幸福的獸魂碑」，中元節獸魂碑感恩祭拜，也成畜牧養殖界凝聚向心力的重要日子。

林珮如表示，每當家畜所遇到艱難任務或禽流感撲殺期，都會先拜獸魂碑期求順利完成，畜所每月在農曆初二及十六都會固定祭拜，並在中元節辦普度感恩祭拜。

嘉義縣養豬事業發展協會理事長林志達表示，獸魂碑祭拜有別於一般家戶中元祭拜供品，還需特別準備專屬動物的供品，包括動物飼料罐頭、牧草、鹽磚等。

縣府指出，民國48年奉令在嘉義市成立家畜疾病診治所，解剖室後方空地作為動物屍體掩埋場，當時有值夜班人員睡夢中疑遭打擾驚醒，於是民國51年在掩埋場上方立石，祭拜犧牲動物亡魂。80年遷至現址，因86年台灣爆發動物疫情撲殺眾多動物至93年，有感重大疫病及天然災害造成動物死傷慘重，為供安息動物魂魄，重新豎立「獸魂碑」，供奉至今。

好讀本周五問：
1.台灣很多地方都有獸魂碑，可查查離你家最近的在哪裡？
2.說說你在中元節的觀察心得。
3.講個和中元節有關的故事。
4.農曆7月的傳說多不勝數，你最不喜歡的是哪一類？原因是？
5.科技進步的今日，你覺得中元節存在的意義是什麼？

8月31日╱周四中午12:00截稿，獲刊登者贈小禮一份，另選特別獎贈神祕禮，本期禮物於暑假過後寄送。投稿由此去

一名母親帶著女兒觀賞烏克蘭少年柯斯科的戰爭繪圖日記，不禁擁抱，珍惜 和平時期的天倫之樂;女兒目睹柯斯科畫作中的殘忍情景，流露哀傷神

《戰爭日記》展覽內容包括烏克蘭青少年懼怕戰爭威脅，躲在房間寫下的日記，以及用手機拍攝的照片與影像，寫實的記錄戰時創傷與悲痛。15歲青少年柯斯科（Mykola Kostenko）曾受困烏克蘭東部海港城市馬立波21天，馬立波歷經烽火摧殘，民生基礎建設嚴重毀損，斷水斷電成為日常，40多萬居民的生活動蕩不安。

柯斯科與家人為躲避俄羅斯軍隊的槍林彈雨，只能藏身在狹窄的地下室。他用藍色原子筆在紙上繪畫逃難的過程，說道：「我把所有情感都傾注到畫作中，無論是我看到或聽到的，這是我在馬立波的經歷，也是我心靈上的希望與寄託」。最終，柯斯科與家人幸運逃離馬立波。

《戰爭日記》展覽8月18日至9月24日在阿姆斯特丹市政廳展出。策展人凱帝亞•泰勒（Katya Taylor）指出，年輕世代透過日記、藝術作品、照片、錄影抒發壓抑情緒。她說：「我們知道心理健康和治療的重要性，但青少年比我們更清楚如何與情緒共處。」

10歲青少年克雷夫佐夫（Yehor Kravtsov）是參展日記年紀最小的作者，曾住在馬立波的他曾夢想成為一名建築師，但馬立波遭圍城逾12天的經歷徹底改變他的想法。雷夫佐夫在日記中寫道：「當我們踏出地下室，我感覺飢腸轆轆，我決定要當一名廚師，準備食物給全世界的人，如此一來所有人都會幸福，不會有戰爭。」

研究無法證實接觸大自然、冥想和運動確實能讓人感到快樂。圖為一名男子在海邊冥想。圖／美聯社

《華爾街日報》報導，幾年前，加拿大英屬哥倫比亞大學心理學家鄧恩（Elizabeth Dunn）受訪被問到，新聞報導談到的快樂秘訣是否有堅實的證據背書？專攻幸福感研究的鄧恩竟一時答不上話，因為她同樣百思不得其解。為此，她決定攜手實驗室團隊找出答案。

鄧恩談到，在搜尋引擎上，比起發大財，一般人往往更想知道如何變快樂。至於心理學研究人員則更想知道解答從何而來？

鄧恩和博生佛克（Dunigan Folk）組成研究團隊，彙整搜尋引擎上「如何變快樂」的前10頁結果。前5大推薦活動分別是表達感恩、社交、運動、接觸大自然和冥想。

接著他們回溯這些活動如何影響心情好壞的文獻，一共彙整494份經過同儕審查的論文，深入了解實驗組受測者從事前述活動的表現以及和對照組的差異。經過具體分析，團隊率先排除研究設計不足的論文，沒想到僅存57份可供研究。

也就是說，絕大多數的研究方法不夠健全，難以支持結論。而去蕪存菁後的研究都至少符合一項學術研究標準──擁有足夠規模的樣本數，或者研究員在分析數據前已然確立假說或研究計畫。

即便如此，這些研究依然無法證實接觸大自然、冥想和運動確實能讓人感到快樂，這些研究結果不是證據薄弱就是提不出決定性結論。「一旦仔細檢驗，證據就會一點一滴失去可信度。」鄧恩說。

另一方面，團隊發現，確實有「充分堅實的證據」顯示表達感恩會讓人感到快樂，也有「堅實證據」佐證和陌生人交談會讓心情變好。

說是書寫模式，其實也是作者處事思維的展現。蘇轍在〈黃州快哉亭記〉中，借用宋玉〈風賦〉的典故，延伸「風無雄雌之異，而人有遇不遇之變」的道理，意思是同一陣風吹而來，本質理當一樣，但人因為得志或不得志的境遇，感受到的憂愁喜樂便不相同。這個影響的變因在於人，與風並不相干。由於這個啟發，蘇轍順勢指出「士生於世，使其中不自得，將何往而非病？」的心理，一般人面對困逆，心境無法開闊，即使面對「連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月」的美景，仍舊只有「悲傷憔悴而不能勝者」的哀愁。

欲跳脫框架，蘇轍挖掘了自身的心念是「使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？」一身坦蕩行遍天下，心不為外物動搖，展現了過人的超脫瀟灑。

再觀范仲淹的〈岳陽樓記〉，此篇更善用布局突顯自己的觀點卓絕。文章起初談了范仲淹受好友滕子京所託的作記原由、點出地理位置特色，接著介紹了岳陽樓所見的洞庭湖景：雨天陰風怒號，濁浪排空；晴天春和景明，波瀾不驚。工整鋪展的文句至此，點出了一般的騷人往往都是因雨而悲、因晴而喜。

情隨境遷本是常情，但范仲淹偏不在這一般高度，他再翻出古仁人志士的態度──不以物喜，不以己悲。這背後的核心思考，是更拉高視野，專注在自己追求的恆常價值，而「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」就是實踐價值的方式。換個角度想，就是穩定自身，將力量回歸於己，如此便展現獨樹一格且更高遠的理想。

並非在人生路上跌的坑夠深，就能產出千古名篇，而是走過置之死地的心境，轉個念頭提升了格局，將重生的力量寫在文章中，那些貶謫文人超越了俗世價值的限制，更超越個人生命的軌跡！

（本文由聯合報寫作教室提供）
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