【金庸年表】再添新頁！新增補金老二○○六年的行程和計劃，想要獲知金庸最詳盡、最完整的動態記錄，就上【金庸年表】瞧個分明！ 　只要是看得懂中文，人人都對金庸小說中的俠義傳奇、愛恨情仇與歷史趣味喜愛不已。收藏一套完整的金庸全集，不僅可長期閱讀品味，更可代代流傳，是與每個人一生相伴的永恆書香。《金庸作品集文庫版》，只要二十人前來議價，就享六九折優惠，讓你隨身攜帶珍藏，隨時玩賞金庸武俠經典！ 　上回小二請大家找找金庸小說中的「王劍民」，現在揭曉謎底！這位王劍民，現身於《神鵰俠侶》第四冊。那時郭襄隻身前往羊太傅廟，悼念已逝的丐幫幫主魯有腳，郭芙前來尋她，姊妹倆鬥起口來，「王劍民」這個名字便出現啦！怎麼？沒見到？把這一回書翻出來，再細細讀過一遍吧！

讀書心得

　　一位高中學生問我有甚麼「讀書心得」，攀談得幾句，我認為他應該是問「為學之道」。香港人講的「讀書」，除了「閱讀書籍」的正解之外，還含有「上學」的別解。

　　老一輩人認為送小孩子上學讀書是要他「明白事理」，當中最重要的似乎只是認點字，更重要的是學習做人的道理。換言之，是要了解社會的制度和風俗，以便長大之後找到個人立身處世之道。現代社會制度重視學歷，上學讀書的一大目的，是取得政府認可的學歷資格。

　　其實一般問「讀書心得」實在很難答。首先每個年輕人的資質、習氣、基礎都不同，某甲的成功之道未必對某乙有用。其次近年不怎麼讀一本書，反而用更多時間在互聯網上找資料。怎樣篩選和辨別資訊，倒是有許多學問在。

蝴蝶谷半仙：〈明教──群體事件的範例〉

「六大派圍攻光明頂」在明教眾人的集體信念中發生，成崑又適時扮演了挑撥明教不團結的角色，於是張無忌在眾人等待中到來，成為明教教主。張無忌採行「僕人式」領導，耶穌可以為信徒洗腳，張無忌也以謙卑的姿態，幫幹部們治病、採藥、輸內力。……∼王二指

詩詞金庸：〈身作紅雲長傍日，心隨碧草又迎風〉

《鹿鼎記》第四十三回寫小桂子韋香主腳踏兩頭船的事，終於給小玄子皇上識穿了，皇上要他反天地會，擒拿一眾反賊，小桂子為著義氣，居然抗命違旨。歸辛樹一家三口行刺皇帝失敗喪命，小玄子命多隆大哥保護韋兄弟，其實是監視他，不讓他去通風報訊。……∼潘國森

歷史金庸：〈漫談中藥發展史〉

現代人試藥用白老鼠，然後用人，古代只有自己親自試驗了。嚐百草可能是藥，其實主要可能是找尋食物為主。神農確是傳說，可能是一人，也可能是一族人。……∼峨嵋山丁敏君

情愛金庸：〈不喜神鵰，厭膩楊過〉

本來，禮法與社會倫理有所區分，不過金庸先生在楊龍之戀的部分，以「禮教大防」的一個章回來敘述，似乎將楊龍之戀的問題，界定為單純屬於禮教、禮法的問題。實質上，楊龍之戀的問題，已涉及社會倫理的層次。……∼流星挹塵

另類金庸：〈金庸食譜〉

在下對於食譜，一向是抱著黃藥師（其實是王安石）的「祖宗不足法，人言不足卹」的原則。今天心血來潮，想嘗試一下《神鵰》裡的「寒潭白魚加玉蜂漿」。於是在市場買了一大袋吳郭魚，放在烤架上，抹上蜂蜜及橄欖油（若只有蜂蜜，則很容易烤焦）。……∼終南古墓傳人

再談「文以載道」

　　蘇東坡詩云：「不識盧山真面目，只緣身在此山中。」才高如查大俠，有時也難免胡塗起來，先入為主，自我蒙蔽，甚為「當局者迷」也。

　　查大俠在廿一世紀的新三版《金庸作品集》加了一個〈新序〉，當中大有「矛盾」。先是：「中國人的文藝觀，長期以來是『文以載道』，那和中世紀歐洲黑暗時代的文藝思想是一致的，用『善或不善』的標準來衡量文藝。……他們不相信文藝所表現的是感情，認為文字的唯一功能只是為政治或社會價值服務。我寫武俠小說，只是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環境（中國古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的不合理社會）中的遭遇。當時的社會和現代社會已大不相同，人的性格和感情卻沒有多大變化。……」

　　查大俠這樣說似乎不贊成「文以載道」，然後卻又有另一番說法：「武俠小說雖說是通俗作品，以大眾化、娛樂性強為重點，但對廣大讀者終究是會發生影響的。我希望傳達的主旨，是：愛護尊重自己的國家民族，也尊重別人的國家民族；和平友好，互相幫助；重視正義和是非，反對損人利己；注重信義，歌頌純真的愛情和友誼；歌頌奮不顧身的為了正義而奮鬥；輕視爭權奪利、自私可鄙的思想和行為。……」

　　韓愈〈原道〉有云：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。」所謂「文以載道」，說來說去無非講儒家的「仁義道德」，金庸自己說要「傳達的主旨」裡面，不是講明了「博愛」、「正義」、「和平」、「互助」、「信義」、「愛情」、「友誼」嗎？那不是韓愈講的「仁」、「義」、「道」、「德」，又或者是儒家的「倫理綱常」是甚麼？這小說的主旨不是「文以載道」又可以是甚麼？

　　上面引文，查大俠用了「雖說」兩字，表明他個人並不完全同意「武俠小說是通俗作品」的論調，只不過有一些人這麼說。而即使退一步，將武俠小說都當作「通俗」，「武俠小說家」小查詩人仍然要在他的小說中注入許多「文以載道」的元素。

　　〈新序〉中還有：「武俠小說繼承中國古典小說的長期傳統。……現代比較認真的武俠小說，更加重視正義、氣節、捨己為人、鋤強扶弱、民族精神、中國傳統的倫理觀念。」查大俠當然將自己的作品「定性」為「比較認真」。

　　所以，最後必然的結論是：「金庸武俠小說仍是走不出『文以載道』的文藝觀。」只不過小查詩人有如《易傳》講的：「百姓日用而不知。」他老人家年復一年、日復一日地在小說中講「仁義道德」，一天到晚都抱著「文以載道」的思想包袱。