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文_甘炤文/旅讀中國 圖__李少白 / CTPphoto
無獨有偶,若回到古代中國,這種重視物我關係、強調外在環境與本體自我間重層的互動及感應,即為風水學得以發展的肇基。如同俗諺所稱:「一命、二運、三風水。」命和運皆與個人水乳交融,帶有幾分「天注定」的況味,而「風水」作為一門後天營築布設的工夫,竟得以躋身影響生命造化的前三因素,顯見其與人事活動之間千絲萬縷的對話關係。事實上,早在先秦典籍《詩經》、《尚書》裡頭,便可發現前人已有依據地貌屬性,將河湖山岳加以分門別類指稱的傾向;而由湖北睡虎地出土的秦簡《日書》二種更可知,至少在戰國晚期,文獻資料中已經出現有關擇居的紀錄。自有漢一朝代以來,風水文化日趨盛行,但多以相類的「形法」、「相宅」等詞彙指稱之──「風水」二字真正浮出檯面,成為這一類術數的代稱,則要留待托名晉代玄學家郭璞所著之《葬書》,裡頭開宗明義寫道:「葬者,乘生氣也......《經》曰:『氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。』」文中除卻敘明(生)氣與風、水的對應關係,更近一步申言運用的要旨:「風水之法,得水為上,藏風次之。」
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