文_甘炤文/旅讀中國 圖__李少白 / CTPphoto

無獨有偶，若回到古代中國，這種重視物我關係、強調外在環境與本體自我間重層的互動及感應，即為風水學得以發展的肇基。如同俗諺所稱：「一命、二運、三風水。」命和運皆與個人水乳交融，帶有幾分「天注定」的況味，而「風水」作為一門後天營築布設的工夫，竟得以躋身影響生命造化的前三因素，顯見其與人事活動之間千絲萬縷的對話關係。事實上，早在先秦典籍《詩經》、《尚書》裡頭，便可發現前人已有依據地貌屬性，將河湖山岳加以分門別類指稱的傾向；而由湖北睡虎地出土的秦簡《日書》二種更可知，至少在戰國晚期，文獻資料中已經出現有關擇居的紀錄。自有漢一朝代以來，風水文化日趨盛行，但多以相類的「形法」、「相宅」等詞彙指稱之──「風水」二字真正浮出檯面，成為這一類術數的代稱，則要留待托名晉代玄學家郭璞所著之《葬書》，裡頭開宗明義寫道：「葬者，乘生氣也......《經》曰：『氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。』」文中除卻敘明（生）氣與風、水的對應關係，更近一步申言運用的要旨：「風水之法，得水為上，藏風次之。」


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