內容簡介：

劉梓潔第一部長篇小說作品。

　　馬翠翠的愛情歷史只有兩個男人，一是初戀情人錢偉豪，一是不知去向的丁亞東。如今，她在網路上認識了何天盟。何天盟說什麼，翠翠都信，她知道這不太真實，但愛也許本來就不該問真不真實……

　　作為一個不露面的神秘作家，仲玲將自己的品牌經營得很成功。有人謠傳她是男的，有人謠傳她背後有一個龐大的寫作集團。這一回，她想寫一個網路詐騙的故事，為了蒐集素材她登入交友網站，沒想到卻為自己的人生劇本寫下了最荒謬的一段……

　　職業寫手陳亮亮住在據說鬧鬼的大樓裡，她正在和安靜的美髮師黎振宇交往，他們有同天生日的緣分，卻像是兩個世界的人，但即使如此，她依然愛得很快樂。她即將要替仲玲代筆寫第三部小說。亮亮讓小說的男主角叫「黎振宇」，而現在，故事要開始了……

　　《真的》是劉梓潔以她獨樹一幟的說故事天賦，對現實愛憎抽絲剝繭，所寫就的長篇小說。故事裡的人周旋於愛情的身影與他們彼此錯置的身分，宛如俄羅斯娃娃層層套疊，讓人驚歎不已。而劇情的不斷反轉也讓感情關係裡各種可能的辯證躍然紙上：愛與不愛、真與假、現實與妄想、坦承與欺騙……劉梓潔推翻了既定的二元論，她要用這部小說，為我們揭示愛情最深邃的謎底。

作者介紹：

劉梓潔

　　一九八○年生，彰化人。台灣師大社教系新聞組畢業，清華大學台灣文學研究所肄業。曾任《誠品好讀》編輯、琉璃工房文案、中國時報開卷週報記者。

　　二○○三年，以〈失明〉獲得聯合文學小說新人獎；二○○六年以〈父後七日〉榮獲林榮三文學獎散文首獎，並擔任同名電影編導，於二○一○年贏得台北電影節最佳編劇與金馬獎最佳改編劇本。

　　著有散文集《父後七日》、《此時此地》，短篇小說集《親愛的小孩》、《遇見》。現為專職作家、編劇。

　　劉梓潔臉書專頁：www.facebook.com/eessayliu

搶先試閱：

假電話，假名字。她習慣在看屋時說她自己姓白，那是她買第一間房子時，那位仲介阿姨的姓，馬翠翠至今沒再遇過那麼高招又柔軟的仲介。那位白阿姨說的每一句話都像真的，你永遠搞不清楚她分別在買賣方面前各說了什麼鬼話，但總是快速順利成交，雙方滿意。

房子脫手也是委託白阿姨，還簽了「專簽」，即不可以給其他仲介賣，但價錢一定談到最高。不到一個月，賣掉了。白阿姨拿佣金從不客氣，尾數全拿，馬翠翠欣賞這種作風，那代表她憑本事賺到的，毋須客氣。但白阿姨身上看不到任何王牌仲介的派頭，菜市場花襯衫加歐巴桑版型牛仔褲，一台TOYOTA開到報廢，說賣完她房子就要換新車，開來，仍是一台新的TOYOTA。

白阿姨叫她小馬，那天過完戶，白阿姨開新車帶她去一間半山腰的宮廟，說是要去謝謝。馬翠翠記得很清楚，白阿姨說：「因為做我們這一行，難免有時不能說真話，所以一定要信神。」

是來神這兒懺悔，還是繳點香油錢當做繳稅給上帝呢？馬翠翠那時還不懂這些。白阿姨問她有沒有事情要問，裡面有個仙姑很靈驗，馬翠翠本想跟著進去看熱鬧的，手機卻響了，是錢偉豪。她交往過最久的男朋友，從男女合班的私立高中到二十五歲她買房為止，整整八年，分手八年沒聯絡，現在竟然打來電話。

馬翠翠退到宮廟外，在香爐旁邊接起。錢偉豪一開口就說：「那是我們最後一次嘿咻的房子耶，你竟然捨得賣？」

「沒水準！你怎麼知道的？」

「網路啊！」

「你沒事上房仲網幹嘛？」

馬翠翠從沒想過，八年沒聯絡的初戀男女朋友講起話來竟像哥們。錢偉豪一直是個魯蛇，他們一樣大，馬翠翠二十五歲就買房這件事對他自尊傷害過大，成了分手的導火線。

在翠翠搬進新家那天，錢偉豪還來幫忙了一整天。兩人一起擠在搬家公司小貨車的前座，和師傅聊著天。師傅問是為了要結婚買的新房嗎？她搶答：「不不，是我的房子。」她說的是實話，他們在一起很快樂，但也還沒要結婚。一說出口她就知道自己踩線了，但來不及。

錢偉豪幫忙她把大型家具歸位，把陽春的床頭小音響組好，天色已黑。翠翠像個新歡嬌妻喜孜孜找出裝桌巾的那個黑色大垃圾袋，翻出一條紅白格子布，把四個箱子堆成一個小茶几，鋪上桌巾，幫兩人各搬一個紙箱當椅子。速速進廚房下了麵，做了以前錢偉豪最愛吃的「乞丐麵」：鹽巴、蒜頭、迷迭香、橄欖油拌義大利麵，又翻出包在泡綿裡的平價紅酒、找出杯子，她要陳設出窮人的幸福，如過去他們在各自的陽春學生套房的默契。

但當一切就緒，錢偉豪無視眼前小情侶小浪漫小確幸，在陽台抽完煙，直接走到了門口，退出門外，說：「妳別跩。在我自己買房子之前，我絕不會踏進妳家一步！」像個在課桌上畫線的小男生。他進電梯，沒感應卡按不了，翠翠傻愣了一下，拿出保全磁扣赤腳走出去，嗶嗶，門關上。她沒看他一眼。

進屋，馬翠翠拿濕抹布擦掉地板上的一堆灰色鞋印，自己吃喝起來，開始感到一個人生活的寧靜與遼闊。她以為她做的一切，是會讓他開心的。以前他們愛騎摩托車到文化大學的頂好超市，買一小瓶便宜紅酒和一小塊起司，拎著到後山對著夜景，一人一口起司一口紅酒。

後來，錢偉豪又回來了，他們又藕斷絲連了大半年。其實兩個人都擋不住瞬間分手的寂寞，在一起蠻好的嘛，我們就繼續好好在一起吧。錢偉豪改口說不買房子了，卻花錢像流水。開始搞音響、搞古董家具，在翠翠那不甚寬敞的兩房一廳擺進太師椅和石獅。他們騎摩托車去大賣場，兩百九三百九的紅酒一箱一箱買，他們那幾個月很愛去香港，每次去兩人都買一身全新行頭，墨鏡、包包、鞋子，信用卡刷到不能再刷。

這些東西把公寓堆到滿出來，空間小了，人就容易吵架。兩個人還是分手了，用比較大人的方式。馬翠翠說：「其實我們需要各自一個人生活看看。」他點點頭，同意。

錢偉豪問那些古董是不是可以賣掉，因為他存摺已經提不出錢。她衡量了一下存款，說：「我買吧，我給你錢。」他們還心平氣和地分著中性的包包、帽子和墨鏡。錢偉豪像裝垃圾一樣裝進大垃圾袋。

那夜，他們在新家還是做了，馬翠翠還發神經一直流淚，喃喃說：「最後一次了、最後一次了。」這麼多年，馬翠翠希望有生之年時光機真的發明成功，她要回去呼年輕的自己一巴掌。

錢偉豪又憶起了自己的雄心壯志，離開前再次對翠翠說了那句話：「在我自己買房子之前，我不會再踏進妳家一步。」但這句話並不代表：「我買了房子，能跟你平起平坐時，我們就復合。」沒錯，不知道錢偉豪後來有沒有買房子，但是聽說他幾年前結婚了，跟一個學妹。

油嘴滑舌兩三句後，搞清楚了，錢偉豪現在也在當仲介，賣房子，他在網路照片看到那熟悉的位置與格局，認出來是馬翠翠的房子，希望她念及舊情，能把房子給他賣。

「我賣掉了，剛剛成交了。」馬翠翠說的是實話，但錢偉豪一定覺得她在說謊，只是為了甩掉他，不與他再有任何瓜葛。

馬翠翠禁不住好奇，還是上網查看了一下，果然，仲介個人專頁有個「錢偉豪」，與所有仲介一樣，油光滿面，握著拳咧嘴笑，信心滿滿樣，底下寫著：「小錢竭誠為您服務」。馬翠翠莞爾，稱自己為小錢，難怪賺不了大錢。她把這個小房子賣掉之後，開始玩起不動產投資，幾次的確動心起念讓小錢竭誠來為她服務一下，但總是到播出電話那刻又冷掉了。

已售出法國、西班牙、義大利、英國、荷蘭、美國、韓國版權！

內容簡介：

　「鈴鈴沒有來耶。」

　　妻子話語未落，耳邊就傳來「鈴鈴」。當我們心想「牠來了」時，從隔壁的玄關跑出來的小小，大多是在稻妻小路的第二個轉角一帶，跳過了用地內作為界線的鐵絲網破洞。接著，牠會沿著我們家的建築物，繞至緣廊跳上來，將兩隻前腳搭在高及大人膝蓋的窗櫺，伸長脖子，窺視屋內……

　　庭院外的那條狹小、轉彎又多的小巷，隔開了在家從事編輯工作的年輕夫妻和外界的日常。因為其閃電的形狀，兩人稱它為「稻妻小路」。

　　在稻妻小路現身的那隻叫小小的貓，成為隔壁人家養的貓之後，開始經由庭院來到主角家。主角夫妻與惹人憐愛的訪客之間，交情日益加深，生活樂趣逐漸繞著訪客，但別離卻突然以不合理的形式出現……

作者介紹：

平出隆

　　1950年生，北九洲市人。身兼詩人、作家及美術大學教授。就讀大學時，於《Eureka》雜誌發表詩和評論出道，自行成立小型出版社，發行詩雜誌和詩集，成為代表戰後世代的詩人之一。而後持續各領域的創作，大江健三郎喻其「從詩中創作出新散文」。廣為人知的作品有《為了核桃的鬥志》、《左手日記例言》（讀賣文學獎）、《稻妻小路的貓》（木山捷平文學獎）、《柏林的瞬間》。自行裝幀的評論性傳記《伊良子清白》於2005年春在萊比鍚舉辦的國際書展中，入圍「世界最美的書」獎。作品《寄給唐納德・艾文斯的明信片》、《稻妻小路的貓》，已翻譯成法語、德語、韓語、英語、俄語等多種語言。

搶先試閱：

一

一開始，那看起來像是飄浮著碎積雲。也像是飄浮在半空中，然後稍微隨風左右飄搖。

廚房一隅的小窗以幾乎不容人通過的近距離，接近高聳的木板圍牆。若從屋內看那片霧面玻璃，宛如放映室微暗的螢幕。木板圍牆上似乎有小節孔。隔著寬三公尺左右的小巷，位於北邊的樹籬綠意，總是朦朧地映照在簡陋的螢幕上。

一旦有人經過狹窄的小巷，身影就會成像於整面窗戶。應該和暗箱是一樣的原理，若從陰暗的室內看過去，晴天格外鮮明，經過的人看起來像在倒立。非但如此，影像會跟實際步行的方向相反，朝反方向經過。最靠近節孔時，倒立的影像會放大到塞滿窗戶，經過之後，則像是特別的光學現象一樣，轉眼虛幻地消失。

但是，那一天出現的碎積雲影像遲遲不肯經過。儘管如此，縱然靠近節孔，也沒有變得多大。即使在照理說會膨脹到最大的地點，也不過是掌心般大小，停留在窗戶的上半部。碎積雲像是躊躇不前地在路上徘徊，然後終於發出了微弱的叫聲。

我和妻子之前擅自替那條小巷取了名字，稱之為稻妻小路。

搭乘從新宿往西南延伸的私鐵二十分鐘左右，在急行不停靠的小車站下車之後，朝南步行十分鐘左右，來到小山丘。斜斜地走過山丘上有一定車流量的東西道路之後，前方變成下坡。順著頗寬的緩坡往下走七十公尺左右，左手邊有一戶石壁瓦頂圍牆、下半部垂直圍著竹片，街門古色古香的人家。在它的前方進入左邊的巷弄，圍牆變得簡樸，變成沿著木板圍牆的小巷。

我們租借的住處，是被那面石壁瓦頂圍牆和木板圍牆包圍、位於偌大用地內的別舍。木板圍牆的中間再過去一點，有個木板的便門，兼作房東的後門和房客進出的小門。節孔位在那個便門的前方，像是不會被人察覺的孔洞。

不曉得自己會多麼露骨地映照至木板圍牆後方、形同不能開關的窗戶上，從節孔前面經過之後，碰上從左邊凸出的房屋磚塊圍牆，右邊略呈銳角地轉彎。才一轉彎，立即碰上巨大櫸樹的繁茂枝葉遮蔽屋頂的房屋，左邊又呈銳角地轉彎。轉折方式銳利，接近常見的稻妻︵閃電︶圖案，所以我們戲稱為稻妻小路。

替小巷帶來遮蔭的櫸樹，是一棵樹齡老邁的樹。八成被指定為本區的保護樹木。蓋房屋時，設計似乎刻意包圍樹幹。

盡情伸展、蔓延的枝椏，遍布房東庭院的東邊部分，以及蓋在其東北一隅、房客的小屋正上方，賜予樹蔭。不過到了晚秋，不停落葉，令房東老太太頻頻嘆息。

有一天，一隻小貓似乎誤闖稻妻小路，幾天後，有櫸樹那戶人家的五歲左右男童，決定將牠撿回家養。

雖說是東邊毗鄰，但是因為稻妻小路曲折，方位偏離，進出沒有機會碰面。隔壁房屋鄰接我們庭院的界線這一邊，除了通風用的小百葉窗之外，完全被牆壁堵住。最重要的是，我們的身分只是租借位於偌大用地一隅的別舍的房客，所以不太會意識到彼此是鄰居。

男童經常在小巷的轉彎處一帶，發出尖銳的聲音，精力充沛地嬉戲，生活的時段和半夜坐在桌前的我們截然不同，鮮少碰到。儘管如此，「我要養這隻貓」這句話穿透圍牆，清晰地傳至較晚吃早餐的餐桌。

這幾天，當牠在晾衣場大小的庭院四周小碎步行走時，我稍微理了牠一下，聽到男童的聲音，我放鬆了臉頰，莞爾一笑。

事後回想起來，當時錯失了機會。

二

或許老太太在主屋內，也聽見了年幼男童昂然宣告的聲音，那一天傍晚，傳來她在隔壁人家的門前站著閒聊的對話。「府上要養貓嗎？」老太太以乾癟的聲音追問。對方接著說：真是傷腦筋呢。然後，老太太反倒是平靜地說：從四面八方入侵用地的貓，老是把庭院弄得翻天覆地，踩得屋頂.啦作響，有時候還會在客廳留下泥巴腳印。隔壁人家的年輕太太，說話聲音高雅而細微，柔和地接受八十歲老太太的抱怨，聽起來像是一味地採取守勢，但是她並沒有因此而敗下陣來。她八成心想，男童在後面拚命地祈求。結果輸的人反倒是老太太。我想起兩年前，和老太太簽訂租借別舍的契約時，她附上了「禁止有孩子和寵物」這個條件。即使年紀將過三十五，但是我們夫妻倆都沒有特別想生孩子。就連人們稱為寵物的生物，我們也都不是特別喜歡貓。何況我們都在工作，也不曾提起養狗這種話題。所以，我們堪稱是十分符合老太太提出的入住條件的房客。

親近的朋友當中，也有幾個所謂的貓奴，我曾目睹對方把貓寵上天的樣子，錯愕不已。有些場景令人覺得，他們將身心全奉獻給貓，毫不羞恥。仔細想想，我並非不喜歡貓，或許只是覺得用愛貓人士這種身分形容我，不夠貼近。畢竟，我沒有近距離和貓相處過。小時候，我養過狗。我一直認為，和狗之間的關係涇渭分明。透過鎖鏈，跟隨者和率領者之間的氣氛爽朗。

我當時或許正好是隔壁男童的年紀，住在人稱官舍、像是大雜院的並排小屋，剛開始飼養的小狗曾被擄走。那應該是星期六或星期日的午後。父親察覺到原本拴在大門前的狐狸狗不見，低喃「偷狗賊」之後，馬上將後面的話吞嚥下肚。

父親帶著我衝出家門，四處奔走尋找，但是不見狗和偷狗賊的身影。

我清楚地記得，父親說完「偷狗賊」之後，後面的話停頓不說時的動靜不太尋常，總覺得不能進一步詢問。根據姐姐的記憶，我哭了一整晚，但是我一點也不記得自己因此哭過。

至於妻子，雖說她並不特別喜歡貓，但是相當熟悉生物的生態。

據說她從小時候開始，就在水族箱飼養和哥哥一起抓來的蝦蛄和蠑螈，讓各種蝴蝶孵化，讓牠們在屋內飛舞。還飼養十姐妹和金絲雀等小鳥，也曾照顧過從樹上掉下來的麻雀幼鳥和受了傷的蝙蝠。

如今，電視轉到動物節目頻道時，就算是遙遠國家的珍貴品種，她也大多會正確地說中牠們的名字。因此，就「並不特別喜歡貓」這個涵義而言，妻子是同樣關注各種生物，和說到寵物不是狗就是貓的丈夫，相去甚遠。

自從幼貓變成隔壁人家的寵物之後，戴上了紅色項圈，經常發出鈴鐺聲，現身在庭院。

主屋的庭院和別舍的小庭院之間，只以木板圍牆簡單地隔開，無異是一個庭院，但是有植栽、假山、池塘、花圃的氣派庭院對於貓而言，似乎還是比較舒適。幼貓一腳踏進別舍的小庭院之後，獨自進入了它的空間內。

像是一直敞開通往小庭院的門時，牠會在來回的時候，瞧一眼我們的屋內。牠一點也不怕人。不過，或許是生性警戒心強，只是豎起尾巴，靜靜地凝視，遲遲沒有進屋。即使在屋外試圖抱牠，牠也會一溜煙逃走。如果硬要抱牠，牠就會齜牙咧嘴。而且房東老太太也在看，所以我也不會過度地試圖馴服牠。

那是一九八八年，也就是昭和時期即將結束的秋季至初冬的事。

——摘自愛米粒出版《稻妻小路的貓》

華爾街金童帶你探索金錢的生命

內容簡介：

　　從生到死，金錢以各式各樣方式記錄我們一生重要時刻。在印度，大家送錢給新生嬰兒及其雙親。在日本，則送錢給新婚夫妻。在奈及利亞，金錢是陪葬品，跟著死者入土。金錢不僅影響我們的情緒、需求，甚至讓我們甘願為了金錢冒風險。我們對金錢習以為常，把擁有金錢多寡視為成功與否的標準，但卻很少探索為什麼金錢會在我們生命中扮演如此重要角色。

　　《錢的歷史》作者賽加爾是人人稱羨的華爾街金童，他目睹二○○八年金融風暴造成的傷害，立志要搞懂金融危機和個中原因。他花七年時間旅行超過七十萬英里，走訪超過二十五個國家，從荷蘭的鬱金香狂熱，到雷曼兄弟金融海嘯，探索金錢有什麼特色，讓全世界繞著它奔忙？金錢究竟有哪部分是我們無法掌握的？金錢又有哪些是讓我們產生怪異、不理性的行為？

　　本書討論金錢的生命，分為頭腦、身體和靈魂三部分。頭腦部分：為什麼我們使用金錢？作者以生物學、心理學和人類學回答這個問題；身體部分：錢是什麼？藉由研究有史以來金錢的實體形式，以及未來可能的形式來回答這個問題；靈魂部分：我們應該如何運用金錢？作者轉向宗教和藝術，說明金錢不只是價值的象徵，也是我們價值觀的象徵。

　　作者帶領讀者走遍全球，深入探索金錢和人之間的關係。對金錢有深入、豐富的討論，也對人性本質和大腦思想的運作，提出妙趣橫生的介紹。他從生物學、心理學、人類學，和神學等不同學科的角度，探討金錢概念的原型與演化過程。本書寓教於樂的故事，將改變你對錢的定義。

作者介紹：

卡比爾‧賽加爾（Kabir Sehgal）

　　畢業於達特茅斯學院（Dartmouth College）和倫敦政經學院（London School of Economics），任職紐約市J.P.摩根公司，擔任新興市場證券部副總裁，也是美國海軍預備役軍官。他曾經效力某位總統參選人，負責撰寫演講稿，是外交關係協會會員。他是《紐約時報》、《華爾街日報》暢銷書作家，也曾獲拉丁葛萊美獎提名的製作人，曾以爵士樂貝斯手身分與葛萊美音樂獎得主同台演出。

搶先試閱：

人的考驗

失去財富是約伯受到的考驗之一，但是《古蘭經》（Koran）重視的是這個考驗的反面。「Mal」意即財富或財產。財富富足本身才是考驗。

對穆斯林而言，生命就是一種考驗，要依據《古蘭經》的原則，以道德方式過活，並且服從神。物質財富就是「fitnab」（意即：信仰的考驗）的一部分，因為它透露一個人內心的真實性質。

《古蘭經》以一則富人和窮人的寓言描述這一考驗。富人的花園長了許多水果，他向窮人誇耀：「我比你有錢多了。」他自欺地認為他的花園絕不會毀壞。窮人質疑並取笑富人，問他是否忘了神的力量：「雖然你認為我財富不如你……我的上帝或許將賜給我比你花園更好的東西。」後來，花園毀了，富人後悔自己的愚蠢。

窮人了解在物質財富上，少即是多的精神邏輯。富人因為相信愈多愈好的經濟邏輯，在信仰的考驗上失敗了。《古蘭經》清楚表明，財富的確就是信仰的考驗：「你們應當知道你們的財產和子孫只是一種考驗，在真主那裏有重大的報酬。」

《古蘭經》不僅公開宣稱財富是一種信仰的考驗，還清楚地指導你如何通過考驗：要記得維持對神的信心，不被貪婪蒙蔽：「信道的人們啊！你們的財產和子女，不要使你們忽略了紀念真主。誰那樣做，誰是虧折的。」

如果一個人通過考驗，服從神，根據他的意旨行事，這個人將得到精神財富的賞賜。和我們前面引述的經文相似，《古蘭經》也用農業詞語形容神的賜福：「為主道而施捨財產的人，譬如一個農夫播下一粒穀種，發出七穗，每穗結一百顆穀粒。真主加倍地報酬他所意欲的人，真主是寬大的，是全知的。」

但是一個人若通不過考驗，迷戀塵世的財富，到了末日審判時會有可怕的後果，甚至被貶入地獄：「你說：如果你們以為自己的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚，以及你們得來的財產，生怕滯銷的生意，和心愛的住宅，比真主及其使者和為真主而奮鬥更為可愛，那你們就等待著，直到真主執行他的命令吧。真主是不引導放肆的民眾的。」「你們酷愛錢財。絕不然！當大地震動復震動，你的主的命令，和排班的天神，同齊來臨的時候，在那日，火獄將被拿來；在那日，人將覺悟，但覺悟於他有何裨益呢？」

儘管已被提醒會有這個信仰的考驗，人類卻很容易失敗、過不了關。《古蘭經》解釋人類以種種方式迷戀塵世的財富，從希望鞏固自己的社會地位，到試圖淫蕩奸邪：「可悲啊，輕蔑、譏笑的人。他們累積財富，（不斷地）計數它。他認為財富可使他永恆。」物質財富的誘惑一向都很強大。西元七世紀，即古蘭經啟示時期，一個人的社會地位取決於他的財富和子女多寡而定。專門研究伊斯蘭的柯林．特納（Colin Turner）教授發現《古蘭經》有八十六段提到塵世財富。根據研究伊斯蘭財經問題的學者孟哲．卡夫（MonzerKahf）的說法，《古蘭經》並不禁止財富。他說：「穆斯林並不貶斥財富和富足。」先知穆罕默德有兩位助手，就是非常富有的人，而穆罕穆德並未譴責他們。

《古蘭經》有些章節專講如何不誤用財富，譬如不要在捐助善款後還提醒別人自己有多麼慷慨。有些章節則提醒不要迷戀財富。

有那麼多章節提醒莫貪婪，由此可知當時的社會專注在塵世財富。迷戀財富妨礙人們承認孤兒出身，當過牧羊人的默罕默德是先知。這樣一__個沒有塵世財富的人，在敬服財富的社會裡，不易得到尊重。

總而言之，《古蘭經》有關財富的教導是，一個人必須清楚看到塵世和天上財富的差別。弔詭的智慧很清晰：塵世的財富有如蜉蝣；神才是永恆：「你不要覬覦我所用以供給他們中各等人享受的，那是今世生活的浮華，我用來考驗他們；你的主的給養，是更好的，是更久的。」

耶穌在山上寶訓也做出同樣的區分。穆斯林認為《古蘭經》是神授予摩西、約伯和耶穌等先知的道理之持續和結論。《古蘭經》裡有關如何處理財富的許多教誨，很像在其他亞伯拉罕信仰中提到的內涵。譬如，《古蘭經》禁止崇拜雕型像。它也提到金牛犢的故事，來證明偶像崇拜的後果：「奉牛犢為神靈的人們，將受他們主的譴怒。」

《古蘭經》也認為萬物皆屬於神所有，因為神創造了世界：「凡在天上地下的，在天地之間的，在地底下的，都是他的。」

神的恩賜為人類創造出因感激而生的義務，人類必須擔任上帝的富足臨時的、正直的受託人。神和人類之間的關係是信賴（amanah）的關係，也就是受信託去做正確的事，履行神的意旨。虔誠的穆斯林認為財富、子女等恩賜，都屬於神所有，因此他們試圖遵奉《古蘭經》所定的原則去行事為人。最高的原則是「盡力而為」，根據《古蘭經》：「你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人，像真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。」

盡力而為的一個方法就是行善。伊斯蘭有個支柱叫施捨周濟（zakat），《古蘭經》有三十多段章節提到它。每個穆斯林只要有資源，都必須施捨給窮人。施捨周濟的字根意即「純潔」和「成長」。給出施捨周濟，一個人就清洗掉財富的貪婪：把神的恩賜流通給別人，因此永續維持此一精神的餽贈經濟。《古蘭經》沒有訂定該捐出多少，但是穆罕默德定下的傳統是一個人年所得的二．五％。《古蘭經》講明若干團體應該得到這些捐助，如窮人（fuqara），或付不出欠債的人（al-gharimin）。

另一個盡力而為的方法是，從一開頭就別讓人成為付不出欠債的人。《古蘭經》禁止「里巴」（riba），這個字照字面直譯是超過或增加，但引伸為「利息」或是債務的本金所增加出來的任何數額。《古蘭經》把高利貸稱為「不正當地使用財富」，並且表示從事高利貸的人將受到「痛苦的懲罰」。

在古蘭經啟示時期，里巴被認為可切斷勞動和資本之間的連結，因為一個人沒為社會製造價值就賺取財富。幾百年來，伊斯蘭學者為里巴的翻譯和意思辯論不休。

如果它指的是貸款零利率，那麼標準的銀行借貸作業全都可以關門。為了吻

合對里巴的約束，伊斯蘭的銀行業至少創造二十一種不同型態的企業模式，從收取服務費到設計分期付款結構都是。

放下印度教天堂之神因陀羅（Indra），理應保護世界對抗惡靈阿修羅（Asuras）。他算相當成功，因為主司財富和幸運的女神拉克什米就在他身邊。有一天，智者敝衣仙人杜瓦沙（Durvasa）遇到因陀羅正好騎象而過。獻給因陀羅一圈聖花，因陀羅順手就放在大象頭上。不料，大象把花圈丟到地上。敝衣仙人驚覺自己送的禮物竟被如此輕蔑，詛咒因陀羅要失去權力和幸運。拉克什米氣憤因陀羅的傲慢和貪婪，跳進乳狀的大洋。

後來神祇們在和阿修羅的作戰中一再吃敗仗。神祇們答應分享「amrita」，即海洋的永恆花蜜，和阿修羅達成和解。神祇們聯手一千多年以山為棍、以蛇為繩攪動大海，終於毒死了阿修羅。

最後，拉克什米現身站在蓮花之上，手持蓮花。一頭聖象以鼻持裝在金壺裡的水為她沖頭，一位著名的工藝名匠給了她最精緻的珠寶，其他所有神祇唱讚美歌歡迎她。接受禮物後，拉克什米加入另一個主要的神祇毗濕奴（Vishnu）作為他的妻子。她的出現帶來一個繁榮世代，諸神高高在上統治一切。

這個故事充滿象徵意義。乳狀的海水象徵古代的放牧、農業經濟，在當時牛乳是維持生命的重要食品。牛乳也代表拉克什米的母性、滋長的一面。蓮花從污泥上長出，可是莖高出水面，因此象徵美麗和希望。根據印度歷史學教授馬哈拉克什米（R. Mahalakshmi）的說法，代表「浮動在太初大洋的子宮」。

本書的主題「中年」毫不新鮮，新鮮的是討論的路數──自然史。自然史的希臘古義是自然研究，重點在觀察與描述。十八世紀，自然史的現代意義才誕生──生物演化。因此，自然史包括個體的生命史與物種的演化史。

本書作者班布里基是英國劍橋大學獸醫學程的解剖學教授，自然史自是當行本色。他開宗明義，指出「中年」是人類獨有的生命階段，「明確、突然、又具體」，必然是演化的產物，而不只是過渡時光。他以發育程式、生命計畫、生命時鐘等譬喻，強調人的中年是一有序開展的過程。至於這一人生階段的功能，作者一開始援引的是親職投資概念：人到中年，身心才成熟到足以協助子女存活、生殖。然後，他再擴張這個概念，指出中年人在人文傳統中承先啟後的角色。

讀到這裡，讀者可能不免失望。我們總以為新鮮的路數一定能別開生面，哪裡知道卻是肯定傳統父母經以及既得利益的修辭術。

事實上，把人視為一種奇異的動物，早就是老生常談。例如柏拉圖為人下的定義：沒有羽毛的兩足動物。因為人與鳥都以下肢走路。以生命歷程而言，古希臘的著名謎語便反映了人類的獨特之處：哪一種生物早晨用四隻腳走路，中午兩隻腳，晚上三隻腳？只是早、中、晚的三分法過於粗略，安頓不了中年。好在我們對中年並不陌生，才十幾歲就必須從課本裡「中年傷於哀樂」的對話捉摸中年的心情，加上生活中隨時都能接觸有血有肉的中年人，還有文學、影視的刻畫，誰還需要動物學者傳授什麼私房觀察呢？

這就涉及寫作動機了。作者說他想以生物學更新我們對中年的想像，我們卻有理由懷疑他的動機並不單純。證據有二。他已經以專書討論過人類生命歷程的兩個重要階段──胎兒（2001）、青春期（2009）。巧的是，那些書都可視為他自己的人生記錄。作者在四十二歲寫作本書，而他為中年下的定義是四十歲到六十歲之間的人生，難道又是巧合？

作者承認，四十歲那年發現自己眼已老花，是寫作本書的刺激之一。那麼年輕身體就發生了「明確、突然、具體」的變化，當然是警訊。但是作者當它是機會，完成了一部中年人的生物學備忘錄，仔細討論了中年身心的種種變化，自勉勉人。

作者斷言，人到中年，感官開始退化，腦子卻更為成熟。作者有意破除俗見或迷思，自不待言，例如中年人固執不知變通，中年人比較憂鬱、脆弱，男人也有更年期云云。不過全書最迷人的主題，可能是中年人的性與愛，包括六章，篇幅近三分之一。例如中年男人會幻想與妙齡女郎私奔嗎？這個問題可不是空穴來風。本書之後，作者再接再厲，另外寫了一本書討論女人曲線的演化，去年出版。可見這位中年男子對這一題材的念茲在茲。

本書好在不只是賣弄生物學。作者會適時提醒讀者知識的力量，如中年女性意外懷孕的比例很高（超過一半），因為她們以為生殖力已大幅下降，便掉以輕心。此外，中年人一向低估感染性病的風險。即使對生物學不感興趣，關於皮膚構造的常識既有利於心理建設（波濤洶湧必然每況愈下），還能省錢──針對中年人的保養品，廣告說詞往往幾近詐騙。

不過，作者一再強調中年男子的性能力下降，反而能促進魚水之歡，令人不免好奇：那些男人的妻子會怎麼說？