【文／東年】
婆耆舍長老是個詩人，這偈頌說的是：從前我心狂亂的時候，走過一個鄉鎮又一個鄉鎮，一個村莊又一個村莊，這樣走來走去，無意間遇到了佛陀，他可憐我，就教我正確認識人間的真相（蘊、處、界）和生存的事理（緣起、苦集、苦滅）。我聽了豁然開朗，就出家成為無家的人了……《雜阿含•1114經》： 波斯匿王非常敬愛的祖母忽然死了，他在城外火葬場料理完後事，弊衣亂髮跑去看佛陀，這麼說：「要是能夠換取祖母回生，我願意全部捨棄我國中所有的象、馬、七寶，甚至於王位，啊，現在生死長辭，悲戀憂苦，真是受不了，我終於明白師父您所說的：有生就有死，沒有不死的。」
《雜阿含•897經》：
有一次，舍利弗和迦葉駐在靈鷲山，幾個外道跑去拜望舍利弗，這樣問：「尊者舍利弗，請問你師父死後還存在嗎？」
舍利弗答：「各位朋友，我師父不談這種問題。」
「你師父死後就不存在。」、「你師父死後，也許還存在，也許就不存在了。」、「你師父，沒有死後存在或不存在的問題？」
舍利弗一概回答：「我師父也不談這種問題。」
佛陀弟子中智慧以舍利弗第一，苦行以迦葉第一。那些外道非常失望，就說「為什麼問遍各種可能性，你都回答你師父不談這種問題，咦，你貴為上座弟子，卻無法說明無能辯解，愚癡像沒有智性的嬰孩」，說了，匆匆離去。當時，舍利弗和迦葉各在相近的樹下打禪靜坐；外道走遠了，舍利弗就和迦葉討論這個問題。
迦葉這樣說：「師父死後還存不存在，是形體的問題，認知的問題，但是，師父已經超脫形體和認知的拘束，正因為這種超脫所以被尊稱如來，一旦解脫就沒有死後存在或不存在的問題，所以師父不談，他認為不必談。」
《雜阿含•953經》：
有一次，佛陀駐在靈鷲山迦蘭陀竹園。
一位婆蹉種出家人，慕名來問：「聖者，你以為如何，所謂的『我』是實在的嗎？」佛陀沒回答。
他再三問，佛陀再三不答；於是，問者就走了。
阿難當時在佛陀身後為佛陀拂扇，說：「師父啊，他一定會認為師父沒有能力回答這個問題，這樣不是會更加增長他的邪見嗎？」
佛陀就說：「如果他原來認為是實在的，我回答是實在的，就會增加他原來的邪見；認為我們的身心是常住不滅的。如果我回答無我，我是不實在的，而，這正好是他認為的；那麼，他的癡迷也許就會更加增長，認為我們的身心由於一期生命的停止而斷絕。不，不是這樣的。我所以被稱如來，正因為我不採這種極端的靜態見識天下事物，我取動態論法。」
《中阿含•箭喻經》：
那時候，在舍衛城祇樹給孤獨園；鬘童子在僻處坐禪，忽然心生一念：世界是永恆的或不是永恆的？世界是有限的或是無限的？靈魂和肉體是一體的或各自存在的？如來死後，繼續存在、不再存在、既存在也不存在、既不存在也不不存在？這些問題，師父總不解釋；不是將以擱置、排斥，就是不肯明白的說。我實在受不了，一定要問他明白。要不然，我就要離他遠去。真是的，如果對於這些問題不知道解答，他就應該正直的承認，說自己不知道。
後來，在吃飯的時候，這個波斯匿王朝財政大臣的兒子，雖然禮貌來到佛陀座前打恭作揖，卻口氣不善的向佛陀那般質疑。∼未完，詳見《歷史月刊255期》∼
．日常佛學：佛陀的本事和原始教義
(一)
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