【焦點武俠】仍為一行武俠浪潮的刊載，來到第七波稿件，質量愈趨高峰。奇魯的大俠玩弄虛招，終至把自己玩成了怪物，頗有教人深省的啟示性；香港詩人陳子謙寫天下第一快劍，當真快極，居然快到無人可見，也就無人懼怕的寂寞境界了；澳門書寫者寂然也寫快，他的快則是悲傷地指向斬得了人，卻斬不了情緣；李泓泊以刀劍為筆墨，寫意武俠的定義；魯諾說疑心還真是絕，堪稱處處驚心、步步猜疑；謝國爗談畜生談出了高位者的傲慢；路古郎筆下的手足之情恁地兇狠，殺意爆炸……
　　【武林花絮】，讓我們直闖滄海未知生飽滿的精神境界，再度見識其充沛、沒有止境的文學涵養，看看他如何擄獲《找死拳法》的奇異降生，且又是如何捕捉陰陽二元對位的思索！
　　另明武報第144期有一謬誤，eL的一行武俠應為〈大月半子〉，我誤植為〈大半月子〉，題名之錯，讓eL使人驚喜的構造大傷，在此特向eL致歉。

　　　　　　　　　　　　　　　　沈默
　　　　　　　　　　　　　　　　　　寫於101,7,29

　　〈怪物〉
　　　　　　　　　奇魯／著
　　大俠想面面俱到，因此他使一個虛招再一個虛招，最後把自己變成一個怪物。

　　〈寂寞〉
　　　　　　　　　陳子謙／著
　　還有誰怕那「天下第一快劍」？唉，已經沒有人能看到他出鞘收鞘了。

　　〈快刀〉
　　　　　　　　　寂然／著
　　他練成天下無雙的快刀，只能斬殺師妹的情人，卻無法斬斷她的情絲。

　　〈疑心〉
　　　　　　　　　魯諾／著
　　這劍，我從沒忘記磨過。畢竟開始拿鋤頭後，這麼剛好就來個砍柴的鄰居了。

　　〈武俠〉
　　　　　　　　　李泓泊／著
　　當眾人斬刈殺伐，狠擊著「武」一字，那人卻凌霄飛昇，輕曳出「俠」一影。

　　〈棒……其之二〉
　　　　　　　　　秋山澪／著
　　「江湖言無名棍法無雙，雨夜巡捕林過雲棒下無敵手，然則二者何異？」

　　〈畜生〉
　　　　　　　　　謝國爗／著
　　公子用一把屠刀妒殺了妓女姬和她的丈夫豬肉達。縣太爺說：宰畜生也有罪嗎？

　　〈楚歌〉
　　　　　　　　　投幣機的咖啡／著
　　烏江畔虞姫淒美的劍舞突變凶戾！霸王的首級矍然擱淺岸邊，她終於報了父仇！

　　〈手足〉
　　　　　　　　　路古郎／著
　　望著胸口穿出的劍尖，聽到身後之人說：以後換我站前領頭，對不起了，大哥！

　　〈絕學〉
　　　　　　　　　煒裔／著
　　鮮血不斷淌下，強敵依然環伺在側，是否斷脈使出絕學?他躊躇了…

　　〈死鬥〉
　　　　　　　　　无生劒／著
　　劒氣恢宏吞天霄，刀光霞影噬彩雲，昊然叟與刀偏鋒一老一少，刀劒—決。

　　〈浴火鳳凰〉
　　　　　　　　　藍翎／著
　　他渾身是血, 從戰火中站起來, 手執截斷的長槍, 猶如浴火鳯凰重生。

　　〈大俠不吃漢堡飽〉
　　　　　　　　　茉莉／著
　　沒聽過哪個大俠靠吞雲吐霧就能活的，跟著他連夜趕路，懷疑自己是儲備糧食？

　　〈斷刃〉
　　　　　　　　　柳／著
　　穿過胸膛的斷刃，是他此生最後的依戀。

　　滄海未知生答：
　　（1）形式

　　在早期的武俠札記中，我保留一個席位，是關於形式的自覺。
　　記得2007年和黃錦樹對談，曾說會留意一些實驗性的形式（通常是國外作者，最近如《雲圖》）。也曾想過形式上猶如「散裝」的武俠，讀者自由組合，依任何順序，皆構成相互指涉的故事。
　　或許純文學領域不新鮮或無意為之，但在武俠總有不同。
　　順逆的寫法，是2003年在台北看到大陸翻譯的法國小說這樣寫。當時即想到一故事雛型，寫某人想死卻活，另一人想活卻死，時代設在十九世紀，甚至與大馬華人移民有關。
　　當然，後來完成的作品與原先不同。
　　當初構思《找》便是想到正反、陰陽的這種趣味。
　　而不管是正反、順逆是前傳或後傳關係，形式可讓有心人看到內容的「對照」，多多少少的相互「滲透」。倘分開刊印如《射雕》和《神雕》，對比和滲透即便未消失，肯定減弱。而你所說的前後傳，當初設想是現在和過去、因與果的對比。你看，這樣說的意味就不同了。
　　這情況和你的《天敵》或有點相似。
　　局外人不知你是順寫或逆寫，但當你逆向安排，再以主要人物獨孤一聲穿插，便成螺旋敘事。不止形式新奇，且書籍編排的物理阻隔，同時和行進的內文若合符契，提升閱讀的感受：似乎內容以外的形式，無形中增添新的意義、隱含象徵意味，滲入正文。
　　如果由一至七部按時間先後，這其中它缺少甚麼；而依螺旋安排，它增加甚麼。當即理解，形式可以豐富小說的意涵，可以成為或有助表達正文欲揭櫫的隱喻（成果好壞且不論）。
　　而《易經》正是形式和內容的象徵相互激蕩，最古老的典籍。
　　《找》沒那麼複雜，唯當初設想即是這種陰陽的摩蕩，最終則有調和意味。我說「和」是實有所指，在結局有對應的表達。
　　傳統文化所謂「禮樂」，禮的作用是「別異」，區分尊卑、上下等級。而樂是「合同」，當音樂迴蕩，君臣、父子的差異即不存在，彼此共享弦管的交響與和鳴。
　　所以在小說的中間，故事的結尾，渾然鏘鳴的是音樂。
　　誠如你所言，藉此傳達一些陰陽、正反的雙重義蘊。

　　（2）陰陽源起

　　一般說來，二元在西洋哲學的涵義是彼此永恆對立，無法交流。而陰陽則保留相互轉化、交叉影響的空間。
　　傳統文化指涉兩兩對立、相互轉化的價值或特質，往往以陰陽稱之，可以無限列舉，如下：
　　陽：天。日。男。君。夫。上。善。貴。動……。
　　陰：地。月。女。臣。妻。下。惡。賤。靜……。
　　如果用現代常見的對立，則如下：
　　陽：樂。富。健康。輕鬆。幸福。前途無量。自由。美。苗條……。
　　陰：苦。窮。生病。壓力。悲慘。前途無亮。束縛。醜。肥胖……。
　　年少時候，喜歡是非分明。我當然有過這樣的觀念，那樣的年代。
　　而始終單純、天真的人，或許一輩子是黑白的信徒。畢竟，純愛、純�\�\的，感染力最強，最激勵人心，最令人嚮往。
　　當你問我源頭，我稍稍回憶：畢竟屆至26歲，我大致還是純一的信徒，而且純度相當高。
　　可是在這之前四年，來台唸大學，面對生活、學業、情感的壓迫，常常陷入極端負面的思維，我已非常厭惡被眾多情緒、壓力折騰，用了一些修練法門，頻頻做消解的練習；並因而在閱讀方面喜歡莊子，愛上禪宗，發誓要擺脫困擾。
　　在這樣鍛煉、閱讀和承受摧戕的三方過程，逐漸明白執著不變之物，追求純度，並非苦惱的來源，真正原因是無法克服隨之而來的情緒、欲望和壓力。那些負面之物，宛如晴日隱藏風雨，落葉滋生蛇鼠。可是一旦可藉練習徐徐紓解，那麼，即便是某些我追求純度的地方，煩惱相對減少了。
　　所以，如何在愛當中不擁有，在捨之際無遺憾；悠游於得失、寵辱等各種陰陽對反的情境（這本是人生的實況），自此成為永遠的練習。

　　（3）對立的核心

　　而往後接觸儒釋道稍深，發現三者皆有與「中」相關的哲學。儒釋兩家明確提到中庸、中道。道家雖無直接對應的詞，但具備相似觀念，我以為即是自然。
　　當然，兩家環繞「中」所發展的哲學命題不同，欲達臻的境界型態有別。不過，仍有一些形式共性，主要有二，一是「中」表示不執著兩端，因時而立。二即中庸、中道既是理論，同時是實踐的工夫論，修練的終極境界。
　　而「中」之所以被強調，顯然是古往今來，老舊的人間即充滿各種大大小小的對立。先哲碰到這些問題，乃提出理論和實證的解決方案。
　　至於「中」之所以成為關鍵，我以為跟「抉擇」有關。
　　人生充滿各種抉擇。小的不會成為煩惱，大的才是苦之來源，有些狀況不是你主動選擇，是時代、局勢逼你選邊站。
　　而抉擇通常是：選甲，即不能得乙，極少是兼得的。即使「有時」在「某些地方」兼得，多數情況則否。那麼，能否不選擇？很難避免。畢竟我要坐水上船，即不能同時在天上飛，分身乏術。
　　然則，重要抉擇成為痛苦之因，以及它和「中」的關聯為何？
　　且從你所提是非、善惡分明這點來開展。

　　1.儒家

　　通常所謂黑白分明，就是抉擇是或抉擇非。然常人於是非之外，習於附帶過多好惡，強烈者甚至敵視、憎恨乃至仇恨。它們造成痛苦。
　　而儒家雖提倡「善善惡惡」，惡惡不等於推至極端，以致成為仇恨。倘負面之物覆蓋、掩沒人性廣闊的一面，養成自以為的正義，允許禮教吃人而毫無同理心，君子所不為。
　　所以，君子固然要十惡不赦之徒伏誅，百姓額手稱慶之餘，其態度毋寧是哀矜而勿喜。用現代的話說，是高興一晚就好。因為上天有「好生」──生生不息的「生」──之德。其作用以生為主，不是殺。
　　君子盡心知性以求合同天道，如何以奪取他人性命為樂？他不對喪亡採取痛恨或大肆慶祝的態度，因為他尊重任何消失的生命，否則那叫麻木，麻木即不合於「仁」。
　　君子可以嫉惡，卻同時保有同理心，對惡人則思父母未教、不善擇友，以致如此等等，態度彈性，遂有一種哀憫。
　　以上為「惡惡」，至於所謂「分明」，且舉最簡單的例子：人多討厭雨天，此即阻隔他看到雨天的美與獨特。當他沒有厭惡等情緒，極端的情境鬆動了，他才能安然面對雨天，乃至欣賞雨天。
　　然並不表示，他無法分別晴雨（分明）。
　　同樣的，即使面對世間眾多對立，君子盡量消解負面情緒，使情感的發用皆中節。他的心遂具備彈性（那些寬容、諒解、悲憫、同理心將自然呈顯），甚至由此願意給惡人改過遷善，卻不能說他是非不分明。
　　而正因無偏激之情，反可以看透時空、俗世所以為的是非好壞的限制：兩端之間，並非堅固不移，而正是可以擴充的心量。所以針對某特定「是非」案例，所做出的「抉擇」，才呈顯為不偏兩端，無有戾氣及痛苦的「中」的氣象，令人悅服。
　　如此，他既保有是非的態度，個人的價值，同時擴充心量，看到愈發開闊人性的大海，日月的光輝。以致於內在深沉的正氣，充塞天地。
　　當某人願意這樣修持，表示整體上，他抉擇並愛上廣闊自由的天性。
　　儒家最入世，而對待是非善惡尚且積極因時以處中。因此，孔子並非食古不化，他斷絕「意、必、固、我」（《論語．子罕》），強調「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」（《論語．里仁》）即做事無可無不可，因時調整，卻不離仁義這個核心價值。
　　以故中庸是君子修練的最高境界。孔子常慨嘆「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」（《論語．雍也》）。他畢生追求，年七十方「從心所欲，不踰矩」（《論語．為政》），正是「君子而時中」──保有君子之德，並隨時處中的境界。
　　孟子稱讚孔子「聖之時者」（《孟子．萬章》），其故在此。

出版日期：2012年8月 2日／明日武俠　售價：280元　書店、博客來皆有販售

劍拂雪◎著／葉羽桐◎封面繪圖

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