本期咒語漫談解說：漢傳陀羅尼被與〈尊勝咒〉關係之研究
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清宮御用〈尊勝咒〉陀羅尼被
清宮御用〈尊勝咒〉陀羅尼被 本陀羅尼被由張定榮先生根據清宮御用陀羅尼被設計而成，再請拉卜楞寺喇嘛重新繪製，全被以古梵字蘭札體書寫，正面以〈尊勝咒〉塔為主，反面書寫阿彌陀佛四十八願，可謂冶漢傳阿彌陀佛信仰與〈尊勝咒〉效驗於一爐。全被內容精準，美觀與實用兼具，實行者護身消業之上選。
俗稱往生被的陀羅尼被
摘錄自林光明教授著作：《光明論文選集》〈漢傳陀羅尼被與尊勝咒關係之研究〉
漢傳「陀羅尼被」，又稱為「往生被」或「陀羅尼經被」，上面書有數種「陀羅尼」。「陀羅尼被」在台灣、大陸、港澳、新馬及歐美等華人地區使用極為普遍；無論是佛教徒或是非佛教徒，在親友往生時，常會使用「陀羅尼被」覆蓋於住生者身上。從「陀羅尼被」的廣為流傳，說明了它符合眾生的需要。
關於漢傳「陀羅尼被」的研究，目前仍付諸闕如。其原因可能是「陀羅尼被」上所使用的古梵字蘭札體，漢地幾乎沒有人能解讀。另外，又由於年代久遠或輾轉傳抄，現有版本中的梵字也泰半因字形不清而難以辨識。筆者雖然能夠辨識蘭札字，但是也費了很大的工夫才解讀出「陀羅尼被」上的部份梵文。除了「陀羅尼被」本身梵字難以解讀，「陀羅尼被」的經典出處不明，也造成研究上的諸多障礙。 關於「陀羅尼被」的產生背景，中央研究院歷史語言研究所劉淑芬教授，撰有一系列關於《佛頂尊勝陀羅尼經》與尊勝經幢的研究論文，其中一篇〈墓幢──經幢研究之三〉，內容說明墓幢的種類、形制、及其與埋葬制度的討論，並就墓幢流行的原因做深入的探討。其中提到，在現今所知的經幢中，以墓幢所佔的數量為最多；經幢之所以歷數百年而不衰，和初唐以後地獄信仰的流布、「尊勝陀羅尼」的破地獄功能、盛唐以後密教陀羅尼的流行、墓幢和孝道的結合，以及墓幢功能的多元化諸因素有關。此外，近半個世紀以來，在唐五代以迄元代的墓葬中，陸續出土了一些手寫經咒絹畫和雕版經咒，以及在棺木上刻有「陀羅尼」的「陀羅尼棺」等「墓葬陀羅尼」，也可看成是一種墓幢的變形──即用來濟拔亡者地獄之苦的「陀羅尼」。其論文正可說明漢傳陀羅尼被的產生背景，而這些說法也與筆者研究漢傳「陀羅尼被」中，以尊勝咒為主體的結果相符。 劉教授治學嚴謹，在資料的網羅收集上鉅細靡遺，即便是一些小地方的小資料，也都逃不過她的搜尋。經其對資料的仔細研讀並融會貫通後所寫出來的內容，非常有見地，也非常精彩，可讀性很高。筆者研究期間，借重其研究成果與當面請教之處頗多，謹在此表達感謝之意。也謝謝我的好友王堯教授、慧曼老師及余超英老師，在本文撰寫過程中所提供的諸多協助。
漢地及其他地區的陀羅尼被
在探討漢地「陀羅尼被」之前，先介紹其他地區是否也有「陀羅尼被」的傳統。由於「陀羅尼被」上佈滿梵字，可推知它與佛教密宗有關，因為密教文物常常以梵文書寫陀羅尼（即咒語）。 若按地區劃分，密教大致可分為漢傳、日本與藏傳密教。在日本也有類似漢傳「陀羅尼被」的「曳覆曼荼羅」。「曳覆曼荼羅」的作用及使用方式與漢傳略同，但名稱、型式及內容與漢傳「陀羅尼被」差異頗多，由此可知兩者是不同傳承的產物。據齋藤彥松研究，「曳覆曼荼羅」應是日本佛教自行發展出來的產物。 藏傳佛教中並沒有類似漢地的「陀羅尼被」，其原因可能是「陀羅尼被」適合土葬使用，而西藏流行天葬等葬法，不流行土葬。根據研究藏傳佛教與天葬多年的筆者好友慧曼老師說，天葬在中共統治後才開放讓一般民眾使用，西藏的喪葬方式主要為天葬及水葬等方式，極少人會用土葬。中研院劉淑芬教授也說，過去西藏僅有地位高者方可採用天葬。而國際藏學權威王堯教授則提供意見說，在西藏有句罵人的話，翻成漢文的意思是「土葬的」，由此可知，西藏人似乎不認為「土葬」是一種理想的喪葬方法。西藏這種認為「土葬」不好的觀念，與漢人「入土為安」的說法，有頗大的差異。而「陀羅尼被」適用於土葬或火葬，所以筆者認為，因藏地的喪葬習俗不同於漢地，所以「陀羅尼被」未受重視而沒有流傳與發展。
（未完，以下待續）
林光明教授開講！生命電視台「梵漢咒語大講堂」
咒語漫談期許
「咒語漫談」是林光明教授的專欄，固定每月十五號與三十號刊登。本專欄將陸續介紹梵文、藏文、悉曇與蘭札等不同咒語，更希望藉由電子報的發行，來讓更多人認識佛教咒語。
我們期望，藉著電子報「咒語漫談」的廣傳，所有佛教徒將使用共通法本唸誦同一咒語；且讓我們一同努力。
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