本期咒語漫談解說：試析印順導師對咒語的態度

印順導師閱讀《蘭札體梵字入門》

前言

摘錄自林光明教授論文

印順導師曾在《華雨集II》p.38講述：「印度盛行的咒術，是『佛法』 所鄙棄的」-- 如《中阿含經》『多界經』說：若見諦人，生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念，乃至斷命。捨離此內[佛法]，更從外求，或有沙門、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，…… 終無是處。

接著，導師又說：
見諦人，是證見四諦的（初果以上）聖者。佛教的聖者，如因病而引生極大苦痛，面臨死亡威脅，也不可能去從那位沙門、婆羅門，求誦咒語以延續生命的。

由於，印順導師提出《中阿含經》中「見諦人不求咒語」的觀念，所以，一般人常誤會導師貶抑持咒！但導師何曾如此？他何曾貶抑如屬「菩薩發心，皆為一切苦惱眾生」的「咒師」功德呢？

早在西元1972年出版的《教制教典與教學》p.218，導師就將：學佛者因性格好樂的不同，以及適應事實的需要，而分作許多類型。他列舉了舊有的五類，並慎重的添增了「咒師」與「譯師」，肯定並贊許他們對佛教的傳承、修持佛法、以及弘揚佛法的功德。而且導師也將這七類，都認為是住持佛法的正統者。茲摘錄部分原文，如下：
一、經師（不是會講一兩部經）。二、律師（不是會傳戒）。三、論師。四、禪師(瑜伽師)。五、譬喻師。從推行佛教看，這是非常重要、非常難得的。這五類，是從來舊有的。後來為了佛法的宏傳，還有譯師，翻譯佛典，使佛法宏通到不同文字的國族中去。此外，還有咒師：修持秘密咒語，以咒力方便應化，也往往能引導一分人信佛。 …上面所說的，可以說是：傳承佛法、修持佛法、弘揚佛法的，所以素來被認為住持佛法的正統者。

印順導師只是說：
另外，還有神秘派與藝術派兩類僧徒，依附佛教，行化世間。神秘派，大抵是經過一番修持的（自然也有裝模做樣的），如古時的濟公，近代的金山活佛等。他們所表現的，似乎有些瘋瘋顛顛，生活完全不上規律，然而頗能預知後事，也會治病，做出不可思議的事，這是專以神秘化世的一類。西藏佛教也有，他們叫做瘋子喇嘛。這一類人，感化力特大，對於佛教的影響非常之深，可是不能成為佛教的正宗。住持正法，住持寺院的重責，他們是不能荷擔的。如果佛教演變到以神秘僧為中心，那末一切迷信色彩，便會渲染到佛教裡來，使整個佛教喪失其純正的真面目；而社會對於佛教的誤解，也將愈來愈多……

導師也認為，大家在初學期間應當從博學中，求得廣泛的了解；然後，再隨各人的根性好樂的不同，選擇一門深入。無論是中觀、唯識，或天臺、賢首都好。不過在初學階段，一定要先從多方面去修學，將來才不致引生門戶之見。佛教的宗派，各有好處，而且彼此是可以互相助成的。因此，本文將從印順導師的著作中，試著分析導師對持咒的看法；就「咒語的起源」、「持咒的功效」、及「對持咒的態度」等，分別從導師個人的看法，及其引述的經文分析，再加上學界的研究成果、以及筆者對經藏的瞭解，試圖說明：容或導師本人不會採用持咒的方式修行，但他卻尊重、讚許佛教各種修行法門，並藉以解開一般人誤解導師貶抑持咒功德的迷思。

古印度《奧義書》思想與古咒法

古印度在《奧義書》中，依文法學《奧義書》原文的「語源」詞構已有「弟子近坐師父側領密意」之口傳祈禱咒法，這是具有無限絕對的神秘力量。而後來的印度教，將《奧義書》解說為「智瑜伽達解脫」，才從咒法轉向了解脫學的內容。 依近代學者進一步研究，此種咒法思想最初早已潛伏在西元前1200左右阿利安人作成的《梨俱吠陀》之「讚歌」當中，乃至出現於《夜柔吠陀》所集錄的祭儀咒誦文。 其實，最明確是在《阿闥婆吠陀》所集成的吉祥增益之咒法、及咒詛調伏之法，其內容本質上就是「咒法」的集成。（對此，印順導師有如下之說明 --原印度文明以《梨俱吠陀》為本；次組織補充之，成為《沙磨》、《夜柔》二吠陀。是三者，雖崇事神權，而末流成「祭祀萬能」，意象尚稱高潔，總名之曰「三明」。別有《阿闥婆吠陀》，以咒術為中心，乃鬼魅幽靈之崇拜，用以適應低級趣味者。釋尊出世，斥婆羅門「三明」，而猶略事含容。於咒法、幻術，則拒之唯恐不及。《雜阿含》云：「幻術皆是誑法，令人墮地獄」。巴利藏之《小品》，《三明經》，《釋塔尼波陀經》，並嚴禁之。其後，「阿含」、「毘奈耶」間有雜入，然見於現存經、律者，以治病為主。詳參：印順導師《印度之佛教》p.305。）

對於言語不滅的「聲常論」，則早在西元前四至三世紀犍陀羅國娑羅闍邏人的文法學家波膩尼所創立；他的出生地，根據近代學者金克木的考證，即屬現在「巴基斯坦的白沙瓦附近」 。波膩尼創立聲明論(文法學)之後，聲明即成為印度重要的學問之一 ；包括如：彌曼差派、印度文法學派、瑜伽派、吠檀多派和佛教的真言宗，很多學派都主張言語不滅論 。 而且，聲常住論和彌曼差派，在我國佛教史料中也有不少記載，可以提供吾人參考。

依照彌曼差派的思維方式，《吠陀》中的聲音(文字)是永恆的；因此，這些聲音(文字)所傳達的道理也是永恆的。不但這樣，這些聲音(文字)所傳達的道理：「法」，也是「自明」(自量)，而且，沒有錯誤的。也正因為這樣，聲音(文字)才可以作為一種獲得正確知識的方法，稱為「聲量」。

總而言之，根據近代學者們的研究：「聲常論」之所以名為「聲」，應該是由於加上了「真言」的信仰，即「唵」、「薩婆訶」等神秘力的「真言」關係。

（未完，以下待續）

林光明教授開講！生命電視台「梵漢咒語大講堂」