本期咒語漫談解說：「咒語」的起源

印順導師閱讀《梵藏心經自學》

「四十二字門」的探索

摘錄自林光明教授論文

依印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》所說：「在陀羅尼中，最根本的是四十二字門，成為大乘的重要法門。」 在《摩訶般若波羅蜜經》也記載：「當善知一字，乃至四十二字。一切語言，皆入初字門！」 由此可見「四十二字門」的重要性。（印順導師採《大智度論》及《四分律》的文獻，說明如下--誦持一切佛法，都依文字語言而施設，所以四十二字義，有了根本的、重要的地位，如《大智度論》卷四八說：「諸陀羅尼法，皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義。菩薩若聞字，因字乃至能了其義」。四十二字，「初阿(A)後荼(dha)中有四十」。「字」是字母（也叫「文」）印度的文字─名句文，是依音聲而施設的。從發音的字母而有語言，所以說「因字有語」。字母與字母的綴合，成為名，名就有了意義。名與名相結合，就成為句了。依《大智度論》，四十二字是拼音的字母。《四分律》卷11（大22，p.639a）說：「字義者，二人共誦，不前不後，阿、羅、波、遮、那 (A-Ra-Pa-Ca-Na )」。「阿、羅、波、遮、那」，正是四十二字的前五字。律制比丘與沒有受戒的人，是不許同時發聲誦經的，因而說到同誦的，有「句義非句義，句味非句味，字義非字義」。這就是句、名（味）、文（字）-- 三類，可見這確是古代字母的一種。摘錄於：印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》pp.745-6。）

然而，由於當時歷史考古學及碑銘文獻資料的缺乏，印順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》p.746，僅由《大智度論》及《般若經》等漢譯文獻的記載 ，即推論：
「現在的印度，沒有四十二字母的拼音文字，然可以決定的，這是古代南印度的一類方言。」
　

「四十二字門」的研究

依於筆者近來的研究，認為這樣的「決定」說明，是稍有問題的。「最早印度文字起源」的探討，可以參看筆者編著的《梵字悉曇入門》之介紹 ；另外，關於「四十二字門」的研究，在該書pp.341〜9中，筆者依據：「1.基本梵字字母(收錄九部經典史料)」、及「2.華嚴字母(收錄九部漢譯經典)」區分成兩大部分。並且，將這兩部分的梵字字母與不同譯者所使用的漢文音譯，作了詳細的「音譯對照表」，收錄於拙著《梵字悉曇入門》。

另外，John Brough教授也研究「四十二字門」。他指出：漢譯《佛本行集經》及《方廣大莊嚴經》內容中的「四十二字門」與Lalv的梵文抄本是一致的；然而，漢譯《普曜經》中的「四十二字門」，卻未採用此音節文字的字母表達，而是直接從印度字「意譯」成漢文的。

茲依漢譯《普曜經》，摘錄一段已經「意譯」的中文片段，試製表如下：

根據學者徐真友的研究，此A-Ra-Pa-Ca-Na音節字母與「佉留文字 (Kharosti《佛本行集經》漢譯為「驢脣」)」 有關。依據考古學證明，更顯示古代「佉留文字」的確使用了A-Ra-Pa-Ca-Na的音節順序。且古犍陀羅地區發現一些佛典故事的石雕，清楚地書寫A-Ra-Pa-Ca-Na音節字母寫成的佉留文字；另外，S.Lévi在七十年前，也提到「四十二字門」中的第三十九字Yas，發Za音，這個音不是一般印度文所用，而是中亞地區Iranian(伊朗的) 語系，以及犍陀羅語言的發音。

若依據這些石雕、碑文等的證據，以及學者們近來的研究成果，或可推論「四十二字門」可能的發源地，應該離中亞Iranian語系或西北印不遠，而且，應該不是印順導師所推論的「南印度方言」。

由於印順導師當代的歷史考古學及碑銘文獻資料的缺乏，若僅由漢譯《大智度論》(p.25，p.408b-c)和《般若經》(大8，p.396b-c)等的文字記錄，即推論「四十二字門，是古代南印度的一類方言。」這是有問題的。

依於筆者近幾年的研究，認為：經論的文字記錄，是可以虛構一套有利於自己派別的鋪陳方式。這也就是近代先進佛學研究者，專注於「中亞區域佛教的研究」或「南方區域佛教之研究」，在現代佛學學術的研究方法上，顯得特別有意義的地方。

此處，亦將印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》一段文字摘錄-- 現在的印度，沒有四十二字母的拼音文字，然可以決定的，這是古代南印度的一類方言。《大智度論》說：「若聞荼da字，即知諸法無熱相。南天竺荼闍他，秦言不熱」。「若聞他(tha)字，即知諸法無住處。南天竺他那，秦言處」；「若聞拏(na)字，即知一切法及眾生，不來不去，不坐不臥，不立不起，眾生空法空故。南天竺拏，秦言不」。對字義的解說，引用南天竺音來解說，可見《般若經》的四十二字門，所有的解說，是與南印度方言有關的。請詳：印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》pp.745-6。

（未完，以下待續）

林光明教授開講！生命電視台「梵漢咒語大講堂」