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導師認為：「在(原始) 佛法以為咒術是無益的；也不許僧眾利用咒術來獲取生活（邪命）。但咒術的效力，在一般是被公認的。…」
在《般若經講記》p.202，導師對「咒語」功效的看法：
咒是一般印度人所信為有極大妙用的；印度教徒，以為誦持密咒，可以藉咒語裡的鬼神名字和祕密號令，解決人力所不可奈何的事。凡欲求福、息災、神通妙用，或利益人、或損惱人，都可從咒力中獲得。
雖然如此，在(原始)佛法中，事實上佛陀也是贊許「咒願」的。如《五分律》：「佛言：應作齊限說法。說法竟，應咒願。」
。而且《十誦律》也記載：「僧飽滿食已，攝缽，洗手，咒願。咒願已，從上座次第（卻地敷）而出。」
印順導師解釋「咒」的意思，他認為：在中國文字中「咒」，是與「祝」字相通，所以「咒願」是「語言的祝願」。(原始)佛法的「咒願」也有「語言的祝願」的意思。
宗喀巴大師解釋「咒」的原始意義，也先以「咒(mantra)」的梵文詞構分析為：「man」是「意」的意思；「tra」有「能救」的意思。
宗喀巴的另一種解釋，則依照《入中論》菩薩三心--「智慧」、「慈悲」、「無所得」，納入了「金剛乘」的「咒」(mantra)解釋：「man」是「了知真實」的意思；「tra」有「救護眾生的慈悲心」之意。
因此「咒」的原始意義接近「咒願」，是近於「語言祝願」的意思。然而，因為咒術的效力在一般是被公認的，所以在部派佛教中，接受咒術的程度，雖然淺深不同，但是承認咒術的效力，卻是一致的。
因為，密咒遠源於吠陀的咒術，當時古印度人相信咒語有神秘之能力；藉表徵物和咒力，來利用神鬼精魅，而能達成目的。明顯地，印度自「阿闥婆吠陀」以來，稱為mantra的咒語，就非常流行。然而，咒語的神效，被一般傳說為事實。
（未完，以下待續）
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