本期咒語漫談解說：總結印順導師對咒語的態度

光明文集《梵藏心經自學修訂版》精裝本

結語：印順導師對咒語的態度

摘錄自林光明教授論文

由以上的探討，所獲致的結論是：
在古印度，咒法思想遠潛於西元前1200左右的阿利安人《梨俱吠陀》之「讚歌」中。「咒」更明確於《阿闥婆吠陀》吉祥增益、及咒詛調伏之法。及至，西元前四至三世紀波膩尼創立聲明論之後，聲明即成為印度重要的學問之一。包括如：彌曼差派、印度文法學派、瑜伽派、吠檀多派和佛教真言宗，很多學派都主張言語不滅論。

關於和咒語有深遠關係的「最早印度文字起源」及「四十二字門」之研究，在筆者編著的《梵字悉曇入門》已有介紹。而且，按照John Brough等教授的研究資料，若依石雕、碑文等證據及近來學界的研究成果，「四十二字門」發源地，並非如導師所依漢譯經典，推論的「古代南印度的方言」。吾人或可推想：對於「四十二字門」發源地，應該離中亞Iranian語系或西北印不遠之處。

雖然，密咒遠源於吠陀的咒術，但各部派之間都已承認咒術是有力量，而且，是具有功效的。導師強調「原始佛法」真精神是「不行幻術，占相吉凶，咒禁鬼神」，然「大乘佛法」為了普及流通，已極力贊揚「讀誦經典」、持誦「佛號」、「咒語」的功德。

印順導師由原始佛教的思想作出發點，從印度佛教思想史的流變中回顧，相信他本人不會採用持咒的方式修行；然而，導師所要說的是「原始佛法不行意圖不正確、對修行無意義」的「咒語」。而且，導師也沒有貶抑「持咒」的修行力量！他更在《教制教典與教學》中，明文肯定贊許「咒師對佛教宏傳的功德」！

附記

我自高中受同學的影響（後來他出家成為法師），開始接觸一些佛教經典；進入大學後，在師大中道社，才開始稍為廣泛地接觸佛學。後來因緣際會，竟然在工作之餘，開始踏入研究「佛教咒語」的路程。這幾年也陸續出版了一些有關咒語的書籍，並編輯出版了歷代最齊全、收有一萬多個咒語，以滿、漢、蒙、藏、梵語(羅馬拼音)等五種文字書寫的《大藏全咒》。

由於藍吉富教授的關係，我在北京跟郭朋教授見了幾次面。當年，兩岸的進出尚不如今日方便，我曾兩次受郭教授之託，要我帶幾份禮物回台灣，替他送給他最敬愛的老師-- 印順導師；也因此，我才有機緣到台中拜會了印順導師。那次的拜見，有二點讓我印象深刻。第一點是，原來預定只見十分鐘，後來卻談了近一個小時才結束。事後，我請教侍者，為何讓病中的導師與無名小卒的我談了那麼久。他們說：「很少看到導師在談話中笑得那麼開心，因此捨不得將這個談話結束。」後來我聽傳道法師轉述：印順導師曾向他提及那一天接見我的事，也提到了傅偉勳教授、藍吉富教授與我三人結拜兄弟的事情，讓他覺得很有趣。

第二點是，當時印順導師身體就已經不是很好，他在椅子上坐久了，會由於姿勢的關係而覺得不舒服。然而，令我印象最深刻的是：當時導師身體雖然痛楚，可是這種苦痛，卻未令導師有所困擾。一般人對痛楚絕對會有所反應，可是導師卻沒有絲毫的不適溢於言表。也讓我對導師的心法修為深感佩服。

那次會面中，我大致跟導師報告了：我以業餘研究者的身份所作的工作狀況、也提到我準備出版一部「梵漢日英對照的《心經》」，內容係以解釋《心經》的「字面意義」為主，希望這本書能把《心經》的字面意義詳加說明。那次會面之後，我很榮幸蒙獲導師書面應允全文引用他在《般若經講記》中的《般若波羅蜜多心經講記》內容。但是，因為我沒有出書的壓力，所以，這本梵漢英日《心經》，從當時一直寫到今天都還沒有出版。這次有了為印順導師祝壽的心意，我才加把勁地希望早日能完成這本書，並期待將導師特准我引用的這封親筆書信，珍藏於書后做為我與導師相會的永久紀念。

印順導師的作品，我雖然沒有完全讀完，不過，與我研究有關的一些著作，我也讀過了好幾次。我一直覺得導師對自己所選擇研修的法門，容或與一些佛教徒不同，可是他從原始佛法出發，對所有的佛法、乃至各宗教所採取的方式，都是保持包容的態度。因此，有些人認為導師反對持咒，我覺得這種看法是錯誤的。因為導師對佛教所有的法門，乃至其他宗教，都持著非常尊重的態度。

我在講解咒語的時候，只要說到「薩婆訶」，我最愛引用的，就是導師的解釋，他說：「類似耶教禱詞中的『阿門』，道教咒語中的『如律令』。」(《般若經講記》p.204) 導師能用其他宗教中最為自然能懂的話，來解釋佛經中的內容，可見他對各宗教的包容與尊重的態度。

郭朋教授去年（2002年）12月來台，在李元松老師接待他的晚宴中，我興起撰寫本篇論文的念頭與想法。雖然論文研討會的兩天議程，我並不在臺灣而不能參與會議；但我竭誠地希望讀者能透過本文的分析，了解印順導師對持咒並無偏見。並借此論文為導師祝壽：祈願導師長久住世，請多為這個苦難時代受苦的人們，再多做一些引導！

（全文完）

林光明教授開講！生命電視台「梵漢咒語大講堂」