本期咒語漫談解說：大悲咒中的那囉謹墀（青頸觀音）

咒語名著《房山明咒集》精裝五冊

青頸觀音在諸〈大悲咒〉中的情形

摘錄自林光明教授論文，原文發表於 「試論大悲咒的幾個問題」系列論文之一：從空海帶回的悉曇大悲咒看那囉謹墀，第一屆兩岸三地佛教傳統與當代文化學術研討會

（續上期：日本與空海大師的大悲咒）

我們檢查所有的〈大悲咒〉，可看到在丙型本、戊型本與己型版本皆曾出現這位「青頸觀音」。

青頸觀音的梵文是nilakantha，有關〈大悲咒〉的版本中，當提到青頸觀音時，也幾乎都是用nilakantha這個字的對音詞。《大正藏》前55冊中，只有3處出現「那囉謹墀」的翻譯，即：（1）經號第1060，由伽梵達摩所翻譯的〈大悲咒〉；（2）經號第1064號，由不空翻譯的〈大悲咒〉；（3）經號第1113B號的〈青頸大悲咒〉。除了這三處用的是narakindhi外，其他所有的資料都是nilakantha。（註：正確寫法應為，唯因網路字型顯示問題，我們以下內文皆採用梵文羅馬簡易拼音nilakantha，還請讀者特別留意。）

這個現象究竟是如何發生的？從我開始研究〈大悲咒〉時，就注意到這個問題，但一直找不到有說服力的答案。

目前通行的情況，在此簡單以中國、日本兩個地區來說。先說中國，從西元665年〈大悲咒〉翻譯以來，中國人就一直使用84句415個字的”丙型A本”〈大悲咒〉。但現代日本人所持誦的〈大悲咒〉，特別是日本學者所研究的〈大悲咒〉，卻是與”丙型A本”〈大悲咒〉類似、但內容有所不同的”丙型B本”〈大悲咒〉。中國人向來持誦的是”丙型A本”〈大悲咒〉，但歷史上也留下了幾本”丙型B本”〈大悲咒〉，問題是在過去的藏經紀錄，皆未收錄，只有在1956年房山石經重見天日後才被發現。

大悲咒中的那囉謹墀

大家都知道〈大悲咒〉的主角是觀自在菩薩，但我們檢視中國人最通行的84句415字〈大悲咒〉版本，觀自在菩薩只有在第3、11、78句出現3次，但在這個版本的〈大悲咒〉內，卻出現了一位「那囉謹墀」（青頸觀音），且出現的次數是4次，分別在第12、49、60、72句，比觀自在菩薩還多一次。當然出現次數的多寡，不一定代表青頸觀音就比觀自在菩薩重要，但我相信一定有某種意涵。

「那囉謹墀」一詞，在《大正藏》中，另有「那羅謹墀」的寫法，也就是「囉」字有口字旁與沒有口字旁兩種寫法。這兩種寫法，在《大正藏》中出現的次數，總計是20次，除了本文所稱”丙型A本”的經號1060、1064、1113B、2843外，還有宋．知禮所集的《千手眼大悲心呪行法》中，也出現「那囉謹墀」。

此外，我以「青頸」二字查索CBETA，發現它共出現31次，除了〈大悲咒〉相關咒語外，它也出現在《不空羂索神變真言經》，該經卷三：「觀音種族母青頸 （註：此處經文很有意思，值得詳細進一步研究。因為根據此段經文，青頸觀音可能是所有觀音種族之母，更可能是所有觀音系統諸尊的來源。我個人覺得要進一步研究這個題目可能必須從印度教的濕婆神入手，我們正在多方找尋資料中，將來有研究成果，再另行報告。），十波羅蜜菩薩眾；不空羂索觀世音，變作大梵天身相；抳羅健詫觀世音，馬頭觀音大明王。」此中的「觀音種族母青頸」，是不是指觀音類的本源都是青頸？（但奇特的是「抳羅健詫觀世音」也出現在偈文中，它即是nilakantha的另一種音譯。）

有關那囉謹墀到底是怎麼來的？本文暫時不討論這個問題，留待下篇論文再研究，此處所談的，只是那囉謹墀與nilakantha二者的差異，及其在空海所帶回的資料中的情形。

有些人見到其他〈大悲咒〉中的青頸觀音，都是nilakantha的音譯詞，因而覺得「那囉謹墀」是一個錯誤的音譯，或者覺得它是另外一位佛菩薩的梵文名號的譯文，本文想說的是：根據空海的資料，可將此二者當成通用，應該沒有問題。

關於nilakantha的音譯詞，在《大正藏》中，有幾組不同的音譯字，即：抳羅健詫、抳羅簡陀、尼羅簡陀、儞羅簡陀、儞羅建姹、聹羅建姹、儞囉建姹、泥羅建姹、泥引囉建姹、儞攞建姹二合.....等等。
　

（未完，以下待續）

中華國際梵漢咒語協會成立緣起