本期咒語漫談解說：《瑜伽焰口》尊勝咒梵文重建本試作

光明文集《漢傳唐本尊勝咒研究》

〈尊勝咒〉在漢傳佛教中的情形

摘錄自林光明教授論文，原文發表於「佛教史與佛教藝術：明復法師圓寂一週年紀念研討會」

歷史上，尊勝咒法門曾比〈大悲咒〉興盛，而且是佛教經幢最常刻寫的經咒。在沉寂多年後，近十幾年在華人地區再度引起注意，研究者眾。先是台灣中研院的劉淑芬教授連續發表幾篇有關〈尊勝咒〉的論文，接著有大陸學者李小榮先生的研究，還有拙著《漢傳唐本尊勝咒研究》的出版。

早年只有幾處佛教道場偶爾舉辦的尊勝法會，今年似乎霎時之間在台灣蓬勃興起。例如：北投尊勝佛堂定期舉辦念誦漢傳本的共修會，無所得佛堂於四月二日也舉辦兩整天的念誦漢傳〈尊勝咒〉的法會。2006年三、四月份的藏傳佛教活動中，先有三月廿九日薩迦法林總部的尊勝法會；其次是應慧炬雜誌社鄭振煌社長之邀，來台傳法的珠脫仁波切，也在四月十六日舉辦一場尊勝灌頂法會；此外，聞名國際的宗薩欽哲仁波切，也在四月廿七日做了一場傳法灌頂，之後並連續舉行為期十天的尊勝法會。漢傳佛教通常在清明法會及農曆七月中元法會舉辦瑜伽焰口施食，法本的最後是念誦〈尊勝咒〉與〈百字明〉。

據劉淑芬的研究，漢傳佛教的〈尊勝咒〉，最流行的是佛陀波利本。在《大正藏》所收的與佛陀波利本有關的資料中，計有四種咒本，即唐本、宋本、明本與高麗本，其字數分別是：320字、301字、304字與395字。

至於《瑜伽焰口》本中的〈尊勝咒〉，內容比佛陀波利本長了很多，其漢字字數，分別是《大正藏》第1320經 的653字，與《卍續藏經》第1083經的669字，及1084經 的670字，大約是漢傳佛陀波利等本的兩倍長。

台灣通行的《瑜伽焰口》本〈尊勝咒〉字數為669字，其內容與《卍續藏》第1083、1084經極為接近，而與《大正藏》第1320經略有不同。（註：此處所指的通行本，我們採用的是法鼓山的《瑜伽焰口施食要集》中的〈尊勝咒〉。）

重建梵文本〈尊勝咒〉的目的

（一）〈尊勝咒〉的梵文本情況
日本學者對〈尊勝咒〉曾做不少有關其梵文本的研究，不過主要的研究範圍，大多為佛陀波利本中的高麗本。而佛陀波利本中的唐本，我們也已完成研究的專書（即《漢傳唐本尊勝咒研究》）。

據筆者有限的見聞，將〈尊勝咒〉的梵文作羅馬轉寫的資料不多，較早的一篇是韋利（A.Wylie，或譯作偉烈）的On an Ancient Buddhist Inscription at Keu-yung-kwan,in North China，原文刊載於Journal of the Royal Asiatic Society vol.V（1871）, pp.14-44。筆者未見過此原本，不過此份資料由孫伯君譯為漢文，名為〈華北居庸關古代佛教銘文考〉，收錄於《國外早期西夏學論集（一）》 中。
另外，宗薩仁波切為了今年四月在台舉辦的尊勝法會，在網路上發表了一篇藏文尊勝陀羅尼的羅馬轉寫本。其中梵文羅馬轉寫，與較正式常用習慣不同。

居庸關本是個多種文體對照的版本，而宗薩仁波切本則是藏文本的轉寫，二者的內容雖然都與《瑜伽焰口》本中的〈尊勝咒〉近似，但二者並非針對《瑜伽焰口》本的研究，然而都是非常值得參考的資料。

（二）重建梵文本〈尊勝咒〉的目的
隨著地球村的形成、電腦的普及與教育水準的提高，羅馬拼音化的梵文咒語逐漸成為趨勢。例如：宗薩仁波切於網路上發表的尊勝陀羅尼，幾乎全用正式的梵文羅馬轉寫，可見宗薩仁波切也主張使用梵文羅馬轉寫咒本。而且所附的二個音聲檔中，分別由兩位咒語專家所唱頌，一位是在台灣頗負盛名的奕皖先生，一位是西藏的蘇南堪布，皆採用標準梵音的念法，與一般藏傳念法大異其趣。這是羅馬轉寫梵文本咒語未來將普及的明證。（當然，這其中還有vajra念成benja的問題，這點請參考拙著《藏語讀咒入門》。）

持誦梵文咒本的好處是：
1.使咒語念誦更接近梵音
2.可探究咒語的意義
3.方便咒文的斷句
因此本文試著將〈尊勝咒〉作梵文羅馬轉寫。

（未完，以下待續）

中華國際梵漢咒語協會成立緣起