本期談美繼續分享《改變世界的植物》書摘，談經濟作物如何緊扣世界權力史；當然還有《消失的神祕王朝》一書中，「一千口棺材的地方」的樓蘭探險結局。而農曆新年即將到來，本社除了感謝您對於談美電子報的支持，也以新書《心之探究》精采的「心」內容，祝福您新的一年用「心」開始、開展新生活！

本書各章所講述的探險者，確有其人，珍貴的歷史圖片更生動地重現當年的場景，令讀者如身臨其境。這些曾在英國和其他國家歷史上發生過的驚心動魄的故事，為今日人們觀看世界，提供了一個獨特的視角。

▌第七章　橡膠──讓整個世界動起來 ▌

如果有哪一種物品常常因面目全非而使人迷惑，卻又是新穎瀟灑具有現代氣質，那麼，這種物品非橡膠莫屬。橡膠用途廣泛，從車胎、輸送帶、皮球、橡皮擦以至形形色色的日常生活用品，都可用橡膠製成。自古以來，美洲土人就從巴西亞馬遜河三角洲的橡膠樹上，切割樹皮得到膠汁；後來的歐洲探險者和植物學家們卻因此一下子眼界大開，省悟出這裡蘊藏著無限商機。在邱園和印度辦事處的幫助下，十九世紀八○年代，馬來亞、錫蘭的殖民地農場生產的橡膠，取代了野生橡膠的收集。能幹的新加坡植物園主管消除了人們對橡膠樹栽培是否獲利的疑慮，迅速發展的卡車運輸，更是與橡膠的開發利用緊密相關。橡膠樹引種成功最終使馬來亞獲利匪淺，卻使巴西財源流失，生態遭到嚴重破壞。

發現和早期利用

南美印第安人似乎是唯一瞭解橡膠特性的人，從前的阿茲特克人即現在的墨西哥人，則最早記錄使用過這種物質。一幅西元六世紀的壁畫上，部落人獻奉生膠的情景栩栩如生。哥倫布來到新大陸，西班牙人對美洲土人使用的橡膠驚奇不已。安東尼奧•德赫爾亞•陶德思拉思（Antonio de Herrera Tordesillas）曾描述過印第安大酋長蒙提祖馬二世（Montezuma Ⅱ）舉行的儀式上，土人們按照歌曲的拍子舞耍弄黑色皮球的情景。從資料上看，瑪雅人、托爾特克人都有這種類似的皮球遊戲。橡膠還被使用來製造雨衣、鞋子、罐子、火炬、樂器，這些物品必定都是用當地稱之為「卡斯蒂利亞橡膠樹」（Castilla elastica）的膠汁所製——墨西哥境內沒有現在橡膠樹栽培所青睞的帕臘樹（Para）。

最先記錄描述這種乳膠的是胡安•德托爾克馬達（Juan de Torquemada），他說，如果手邊沒有現成的容器來裝這種乳白色膠汁，美洲土人就會把這種東西塗滿全身，任其凝固。不過，沒有什麼歐洲人對橡膠表現出真正的興趣，他們只是稀罕一陣子了事。直到一七三五年，法國數學家查理•德•拉•孔達米（Charles de la Condamine）出版了自己的南美遊記時，橡膠才引起了人們的關注。當時他是受巴黎科學會委派去那裡測定赤道子午線的，此次旅行實際的收穫卻比他的真正目的還要意義重大。孔達米考查了巴西和祕魯，看到當地人是怎樣用凝結的乳膠狀物「製成不進水的靴子，用煙燻過之後，看起來真就像是皮做的」。……

一八一八年，英國醫學院學生詹姆斯•賽姆（James Syme）使用橡膠當防水布做成了第一件雨衣。橡膠的另一項早期用途是當成了橡皮擦抹去鉛筆的痕跡，於是有了「橡皮擦」之名。橡膠還被用來製成了各式各樣的物品：汽球、膠帶、手柄、士兵們穿的靴子，總之，人們想了五花八門的主意，將其製成了形形色色的物品，效果似乎都不錯。一八二○年，英國橡膠產品製造商湯瑪斯•漢考克（Thomas Hancock，註：其製造的橡膠產品有很多種類，如輸送帶、工業用滾筒和橡膠管等），發明了一種自稱為「浸酸」的機器，可以使廢棄的膠條重新被使用。他還發現，經過浸酸處理的橡膠不僅更有延展性，還保持了更大的彈性。……

儘管橡膠有許多特性可供人們開發成商品獲取利潤，如它的防水性；但是，橡膠產品的一些主要缺點仍沒有解決，包括溶解時產生惡臭，溫度高時變軟發粘，溫度低時變硬發脆等等，以至於人們對橡膠產品還不是特別喜愛。一八三九年時，美國人查理•古德伊爾（Charles Goodyear）發現，經硫磺加熱處理後的橡膠堅固耐用，性質穩定——他把這個過程稱為硫化，這種非凡的物質因此具有了多種功能，變得神通廣大。

這樣一來，橡膠產品具有了許多優良性能——不僅具有獨特的彈性，還有了韌性與柔性——氣溫變化將再也不會明顯影響橡膠的各種性能了。不幸的是，古德伊爾直到一八四三年也沒有去申請專利，此時的漢考克卻得到了一份古德伊爾的橡膠樣品。他不僅從樣品上發現了古德伊爾處理橡膠的所有技術秘密，還以此為自己申請了專利，並取名為「硬橡膠」。古德伊爾和漢考克對簿公堂，卻輸了官司。

最重要的橡膠發明是一八八八年一位名叫約翰•博德•鄧洛普（John Boyd Dunlop）的愛爾蘭人做的；他製造了第一隻充氣輪胎。在這之前的十八年裡，雖然已經有固態橡膠輪胎的使用，可是一八九○年，鄧洛普創新改造的新設計輪胎一問世就受到萬眾矚目。一八九五年，第一輛使用了充氣輪胎的汽車駛上了公路，亨利•福特（Henry Ford）規模化生產的 T 型發動機小汽車一出現在地平線上，橡膠工業就變得欣欣向榮，前所未見地繁榮昌盛起來。十九世紀剛過，橡膠進口量就節節攀升。……

【圖說】
右圖上：橡膠幼苗圖。
右圖中：圖示1874年美洲土人用傳統方式製作橡膠。

文章摘自《改變世界的植物》•華滋出版•托比•馬斯格雷夫（Toby Musgrave）、威爾•馬斯格雷夫（Will Musgrave） 著，董曉黎 譯

★★★ 延伸閱讀：《植物獵人》／高談文化

翻開塵封已久的古國歷史，千年的嘆息在歷史的天空盤旋。

▌第一篇 西域蒼茫 ▌
樓蘭：歷史與傳說中的神祕國度

睡在沙漠中的樓蘭美女 Part 2

奧爾狄克和貝格曼用了兩個月的時間尋找這片神祕的墓地。在一次次嘗試失敗后，奧爾狄克也拿不準了。他開始講故事為自己開脫，他說那個「有一千口棺材的地方」已經消失在新形成的湖泊中了，那個地方是一個有魔鬼出沒的地方，他不敢領別人到那裡去。貝格曼開始懷疑是否真有這樣一個地方。在灰心喪氣中，考察隊意外地拐向了一條庫姆河的支流，這是一條沒有名字的河，貝格曼隨口把它叫做「小河」。他們誰也不會想到，隨口叫出的「小河」，以後會成為羅布泊探險考古史上的一個關鍵詞。考古隊沿著小河邊測量繪圖邊前進。這時已是六月，沙漠裡的天氣變得特別熱，所有人都汗流浹背。就在這時，大家發現奧爾狄克有些異樣，他迷迷糊糊地張望著，聆聽著。然後，他一個人久久地凝視著那個渾圓的小山包，一言不發。突然，奧爾狄克指著那個小山包，大聲說︰「那……就是它！」大家全愣了，一時沒有回應過來是怎麼回事，都面對小山包而立。

那是一個埋葬在細沙中的山包，貝格曼和他的助手們在此發現了大量的棺木，留給世人無限遐思的「樓蘭美女」也靜靜躺在那裡。貝格曼記載說︰「一些木乃伊有黑色的長髮和令人難以置信地保存完好的臉……一具女性木乃伊面部那神聖的表情永遠無法令人忘懷！她有高貴的衣著，中分的黑色長髮上面冠以一頂具有紅色帽帶的黃色尖頂氈帽。雙目微合，好似剛剛入睡一般。漂亮的鷹勾鼻，微張的嘴唇與微露的牙齒，為以後人留下了一個永恆的微笑。這位『神祕微笑的公主』已經傲視沙暴多少個春秋，聆聽過多少次這『死亡殿堂』中回蕩的風嘯聲！而又是在什麼時候，她面對明月，燃燒的太陽，永遠地合上了雙眼？正是為了尋找這樣一些問題的答案，我才來到此地探險。」貝格曼並沒有找到答案，他再也沒有回到過這片讓他夢牽魂繞的土地，在貝格曼之後，由於種種原因，再沒有考古工作者或探險者能到過這片神祕的土地。「小河墓地」在羅布荒漠的無邊沙海中，沉寂了六十六年。

【圖說】
右圖上：羅布泊小河墓地位於羅布泊地區孔雀河下游河谷南約六十公里的羅布沙漠中，東距樓蘭古城遺址一百七十五公里。
右圖中：埋沒於荒漠中的樓蘭廢墟。

文章摘自《消失的神祕王朝》•華滋出版•文裁縫 著

★★★ 延伸閱讀：《破解古文明密碼》／華滋出版

本書完整剖析何謂「正心」、心與煩惱、內心諸相、心的淨化、心的結構、心的力學、心的實相、心的階段、心的極致等，教您克服矛盾、去除煩惱。

▌第七章 心的實相 ▌

1. 波動起伏的情感深處，才是心的實相

在此之前，我講述了如何透過不同的心態，從而改變對於事物、對於人的看法。然而「心的本質」，其實並不是這種相對性的概念。時而產生迷惑、時而出現善惡的心，實際並非是真正意義上的心。對此，各位必須要切實把握住才行。

……控制情感是很重要的，但若將情感的控制誤認為是正法、真理，那就有問題了。換言之，必須要進一步意識到情感深處的存在。那麼，心的深處又是什麼呢？那正是「心的實相」。……

3. 「知、情、意」產生混亂而引起不和諧，其原因在於「無明」

從現實問題來看，「知、情、意」這三者，倒是常常迷惑、陷害世人。正是透過「知、情、意」這三者，造成了迷惑的心，或者說五官的「煩惱」，即「無明的心」。

但無明當中不存在心的本質。所謂「無明」，即是沒有光亮的意思。沒有光亮，也就看不到希望，看不清眼前的真相，這就是無明。

造成「知、情、意」產生混亂、人的情感變得起伏、人際關係出現不和諧等等的根本原因，就在於無明，因為看不到光亮。原本在燈光照射下的房間若很明亮的話，什麼都能看得一清二楚，然而沒有燈光的話，就只能憑觸感在房子裡行走。

4. 心的實相，如同於多寶塔一般有很多層

為了驅除無明，將無明變成「光亮」，即「光明」，該如何做才好呢？那就是往下挖掘「知、情、意」這個表面的心，就能夠尋找到真實的心。

6. 達到心的實相的方法之一：將心朝向自己的內在

由於多寶塔潛藏在己心當中，所以首先必須抱持內觀自己的態度。換言之，當心朝向外面的時候，人看不到己心的實相。要想找到心的實相，就必須首先讓心朝向自己的內在。那麼，要如何朝向自己的內在呢？

那就要透過「精進」，或者說「觀法」的修法了。在各種宗教當中都有著觀法的修法，譬如說坐禪、進行「神想觀」，或進行反省瞑想等等。我認為這些也是將心朝向內觀自己的方法，而且，這絕不是只有宗教才有的觀念，希臘的哲學當中亦有如此說法。……

外在的方向，存在著物質、他人，以及世間的名譽、地位、金錢等等。然而，不管如何凝視這些東西，都無法看到心中的真正實相。

在宗教當中，通常傾向於否定金錢、財物、物質等等，然而，並不是因為這些東西是邪惡的，所以才否定它們；也不是因為這些東西會迷惑世人，所以才否定它們。而是因為一旦執著於它們，心就會朝向外面，所以宗教才否定它們。要想發現心中的多寶塔，就必須將心朝向自己的內在。為了要將心朝向自己的內在，金錢、異性、豐富的物質、地位、名譽等等，這些東西都將成為妨礙。因此，佛教主張要捨棄執著。

不過，並不是說執著的對象本身是邪惡的。譬如米飯不是邪惡的，麵包也不是邪惡的，金錢不是邪惡的，儲蓄存款不是邪惡的，異性的存在也並非是邪惡的。這些東西本身，其實既非善也並非惡，只不過，從它們讓人心朝向外面的角度來看，它們有著惡的一面。因此，為了讓心朝向自己的內在，就必須將這些東西捨棄。這就是佛教的基礎，即「斬斷執著」。如此將心朝向自己的內在、內觀己心的方法，即為發現心中多重塔的第一個方法。

7. 達到心的實相的方法之二：一語道破「人的本質是光明」

第二個方法就是相信自己的本質，相信人的本質是美好的。如果不相信人的本質是美好的，而將人定義為罪惡之子的話，那就表示人無法得救了。正因為人的本質是美好的，為了讓它能夠閃耀光輝，所以才存在修行。

然而，如果將人的本質視做罪惡的話，那就沒有任何修行的目的了。修行之所以存在的理由，就在於「經過磨礪，靈魂就會發出光芒」的立足點。

換言之，無明的反面是光亮，即光明。無明的反面，實際就是光明。在所謂「知、情、意」的無明之心的深處，有著一個不被迷惑的存在，那其實就是光明，光明即是心的實相。

文章摘自《心之探究》•九韵文化出版•大川隆法 著

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