張大春最近寫了不少論書法的詩，其中有【論書五律之六，題王逸少〈得示帖〉】一首。
詩後有注釋──
逸少與人約，彼我皆病弱不能強赴，〈得示帖〉為復劄，告以次日日出霧散而行，劄末有「遲散」二字，此「散」讀平聲，同「跚」。
遲散，即蹣跚，告以徐行，毋須急迫、倉促也。
近見蔣勳解此帖有云：「尤其是『霧』，有一種濃鬱化解不開的情緒， 一切都茫茫然在無明蔽障中，好像講的不只是氣候，也是流浪生死的愴然心境。『遲散』的線條一變如絲弦羽音，纖細婉轉悠揚，也許真的是在空中一絲一絲散去的霧，給了東晉南方文人這麼委婉的心事寄託吧。」
此論頗值哈哈一笑！
(以上引文顏色為張大春部落格 http://blog.chinatimes.com/storyteller/archive/2010/10/16/549455.html )
〈得示帖〉是一件相當特殊的王羲之摹本，因為此帖與《喪亂帖》、《二謝帖》共一紙，且在唐朝的時候就流傳到日本，為皇室所收藏，除了歷史久遠，更難得的是保存得非常好，對我們理解王羲之的書法，有非常大的幫助。
〈得示帖〉，紙本。縱28.7釐米。4行，32字。寫的是:「得示，知足下猶未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲觸霧故也。遲散。王羲之頓首。」
蔣勳談書法，一向望文生義，但許多基本的句子都沒搞清楚，就毫無節制的感性發揮，對〈得示帖〉的「霧」字「演繹」，不是什麼特例。
王羲之時代的書信，雖然語言簡略，但因為有許多嚴格的規矩，如果把這些規矩搞清楚，基本上就不會犯「頗值哈哈一笑」的錯誤。
但張大春說「遲散，即蹣跚」，和我的理解也不同，因為張大春沒有說明出處，無法判斷他的根據是什麼。
晉人尺牘中的「遲」字，後人解讀最常發生錯誤。因為，晉人尺牘中的「遲」，大都不是遲到的遲，而應該讀第4聲ㄓˋ，為期待、希望的意思。
在教育部的網路字典中，即舉例說明「遲ㄓˋ」的用法──
1.等待、期望。後漢書．卷三．肅宗孝章帝紀：「朕思遲直士，側席異聞。」文選．謝靈運．南樓中望所遲客詩：「登樓為誰思？臨江遲來客。」
2.一直到、等到。漢書．卷九十七．外戚傳上．高祖呂皇后傳：「遲帝還，趙王死。」三國志．卷十七．魏書．張郃傳：「遲將軍到，亮得無已得陳倉乎！」
「遲」不是遲到，或者是慢了，在晉人尺牘中有許多例子。王羲之的帖子裡就出現過好多次「遲」字。
例如〈何如帖〉，寫的是〈羲之白。不審尊體比復何如，遲復。奉告：羲之中冷無賴。尋復白。羲之白。〉
蔣勳就把「遲復」解釋成「回覆得晚了」，這也是錯了。
「不審尊體比復何如。遲復奉告。」這幾句的斷句應該是「不審、尊體、比復、何如；遲復，奉告。」
所以整個意思應該是──
不審→不知道
尊體→你身體
比復→最近
何如→怎麼樣
遲→希望(你)
復→回覆(我)
奉告→我現在有事要告訴你
因此〈得示帖〉的「遲」，應該也是希望、期待的意思。散，就是一般的四聲音義，「遲散」，按我的理解，是「希望(到時候霧)已經散了」。
為什麼這樣說？因為前文有「明，日出，乃行」，之所以「日出，乃行」，是因為「不欲觸霧故也」，而為什麼「不欲觸霧」，是因為古人認為霧與沼氣、瘴氣有關，很容易引發生病，而且霧中行船也比較容易發生危險。總之，「日出，乃行」是一個比較好選擇。
所以「明日出乃行，不欲觸霧故也。遲散。」的語意應該是：
明→明天
日出→太陽出來
乃行→才出發
不欲→不想
觸霧→碰到霧
故也→的原因
照這樣推論下來，「遲散」是「希望到時霧已經散了」就很合理，張大春說的「即蹣跚，告以徐行，毋須急迫、倉促也」當然也通，但稍微勉強了一些。
王羲之的草書我曾經花了二十年去體會，有好多次都中斷，主要的原因，是讀不懂那樣簡略的文字是什麼意思，後來，多方查閱資料，才基本上把王羲之的尺牘到底寫什麼弄清楚，也才終於把草書練成功。
考證文字和練習書法無關，不過文字不通的書法就很難練，所以寫書法得讀一點書，至少要知道自己寫的是什麼。要對大眾談書法，或詮釋書法，恐怕更應該如此，才算有起碼的職業道德。
