〈應帝王〉是莊子在中國戰國時代的「政治宣言」
近年來世界各國領導人，連番更迭，呈現出一種能力比賽的態勢，國與國，地區與地區，文化與文化之間的強弱成敗比較，似乎決定於領導人之品德高下與睿智與否。莊子（369-286B.C.）的〈應帝王〉一篇，是先秦典籍中論及帝王較早的文獻，值得注意。
《莊子》〈內篇〉共收文章七篇，以〈逍遙遊〉始，〈應帝王〉終；先說明有識者該如何「逍遙」如何「遊」，最後闡述「帝王」，也就是「主政者」、「領導人」，應該如何逍遙「遊」。〈應帝王〉是莊子在中國戰國時代的「政治宣言」，兩千三百年後，在世界戰國時代，仍有重要參考價值，重讀實屬必要。
〈應帝王〉的中心思想承繼〈逍遙遊〉，進一步發揮源自孔門的兩大觀念：「興」與「遊」。「興」者，展現「隨機應變、自由有機、相互對照的生命力」也；「遊」者，「順物自然而無容私」而「遊於無有者也」。
〈應帝王〉的意思，可以指帝王（主政者）「應當」、「應該」如此，也可指凡人一旦坐上主政大位時，「應該如何因應」。全文的寫作方式，與〈內篇〉其他文章一樣，依舊用《詩經》「興」的手法，通過「寓言」與「寓言」之間的相互對照，產生言外之意，供讀者參與體會。全文以第一則寓言「齧缺問於王倪，四問而四不知」與最後一則「七日而渾沌死」映對，啟發讀者省思，進而頓悟。
渾沌之死
先說「七日而渾沌死」，此乃《莊子》一書中最有名的寓言之一，大家都耳熟能詳，甚至可以倒背如流，但卻未必真能了解其精義，原文如下：
南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
「鯈」是一種小魚，游動快速。《正字通》云：「俗呼參條魚，長而小，時浮水面，性好遊，故名。」此魚正是莊子與惠施在濠梁之上所觀的那種。「忽」，是快速的意思。《左傳·莊公十一年》：「其亡也忽焉。」「鯈」、「忽」二帝，象徵快速變化的外在世界，也可以指當今資訊物慾氾濫的世界，一南一北的信息大潮，就像世界科技文明的第一波，第二波，第三波，第四波……每天都要在中央「渾沌之地」匯合交流。「渾沌」不是人，無有七竅，也不需要七竅，因為「渾沌」是內在世界的精神或靈魂的象徵，其生命力必須一氣渾成，完整無缺，一旦被外在世界各種物慾，鑿穿鑿空，那必死無疑！
以「渾沌之死」，對照文章開頭的「齧缺問於王倪」寓言，便可發現，王倪與泰氏，都擁有不受外界影響干擾的「渾沌」：王倪「四問而四不知」，泰氏不知自己是牛是馬。
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」
蒲衣子認為，有虞氏「藏仁要人」，也就是刻意心懷仁義，要收買人心，雖能「得人」，受到人民的擁戴，當選為領導人，但卻始終沒能擺脫「非人」（物累），仍陷於「精耕農業社會」以外在聚斂為主的泥淖，不能自拔。
而泰氏屬於老子所謂「小國寡民」無有「糧倉」的「漁獵採集社會」，每天徐徐安適臥睡，于于無憂醒覺，通過「知情」而體悟的大道，十分扎實而「信」（詳盡），表現出來的「德」性，也自然「甚真」，從不「陷入」物累，也不處心積慮用扭曲法律的手段，抄沒平民百姓的基金與財產。泰氏保有完整的內在「渾沌」生命力，所以可以「隨機應變」，他對有關外在物慾的疑問，是「四問而四不知」，更不在乎人家在外型或名稱上說他是「馬」是「牛」。
領導人首貴「正而後行」
在讀懂〈應帝王〉首尾呼應所產生的言外要義後，夾在中間四段小寓言之主旨，便迎刃而解。接在「四問而四不知」寓言後的是「涉海鑿河」：
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我君人者，以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！」
對狂接輿來說，日中始與有虞氏一樣，喜歡用「一例一休」、「轉型正義」之類的「經式義（儀）度」，去「化諸」天下，人民在這樣獨裁的領導下，「孰敢不聽」。凡此種種行徑，在狂接輿看來，都是以「欺德」來「治天下」。在此，他用了兩個千古妙喻「涉海鑿河」、「使蚊負山」，凸顯出事情的蠢笨感與荒謬性。在大海裡鑿河的「奇計」，只有自認為是超級天才的庸愚廢才，才能夠想得出。這就好像使用中國文化為工具，在中國文化的汪洋大海裡，癡想鑿出一條獨立的河流來。這條河，即便鑿得成，那河成之日，也就是河滅復歸海洋之時。至於硬要驅使弱如飛蚊的商家百姓，去肩負政治經濟的大山，那就更是「愚不可及」，其愚蠢的速度之快，實在是追也追不上。
狂接輿認為，領導人首貴「正而後行」。老子云：「清靜為天下正」，而內在的「清靜」，來自精神「渾沌」完整。只有精神完整的人，才能有自知之明，確切了解自己能幹何事，也就是「確乎能其事者而已矣」。如果自己只是一隻飛鳥，沒有強大高科技的「矰弋」武力，就應該知道「高飛」保命之道，不要盲目的往槍口上撞。連「鼷鼠」都知道，最好的藏身之處，便是在最危險的「神丘」（社壇、神廟、屋宇）之下，因為其中有保命的「四字真言」神主牌，能讓鼷鼠避免煙燻地道，鏟鑿老窩之患。
主政者要立乎不測、
靜如九淵
然而，世上「曾二蟲（鳥與鼠）之無知」的聰明人還不少，大家湊在一起，有如盲人配合瞎馬，專門享受發明各種鑿空碎裂「渾沌」的辦法，樂此不疲的表演激發無數吳三桂的特異功夫，相互享受自己領導自己自殘自毀的歡快，沾沾自喜以為計得的程度，超過了楚狂接輿的想像。
主政者內在「渾沌」完整，便有自知之明，有能力從事形而上的「遊」，「順物自然而無容私」，不再事必躬親，處理形而下的瑣事，接下來的「莽眇之鳥」寓言，就是說明此點：
天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠（為）以治天下感予之心為？」又復問。無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」
「天根」不知「無名人」道行高深，居然跑來問他形而下的「為天下」之法，讓天根「不豫」（不快），他正在與大自然（造物者）結伴為偶（「為人」作「為偶、為伴」解），四處遊玩，「厭」了（玩夠了），便開始乘想像力的飛鳥「莽眇之鳥」，「遊無何有之鄉」，進入形而上的「壙埌之野」一個完全沒有物慾的「淡漠」境界，「而天下治矣」。
接著，領導人如何通過「遊」來超越自己，讓自己進入「明王」的境界，成為下面「明王之治」的主題：
陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，蝯狙之便、執嫠之狗來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治？」老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自己；化貸萬物而民弗恃；有莫舉名使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也。」
領導人在行動上「嚮疾彊梁」（敏捷強梁），剛強果斷；在行事上「物徹疏明」（深刻清楚），洞察先機；在為學上「道學不倦」，虛心求教，還不能算真正的「明王」，因為這樣一來，主政者，會像「胥、易」（胥吏之官、易卦占卜之官）那樣，遭到「技係」，也就是整天被捆繫在自己「專業技能」中，勞形憂心的窮忙，有如虎豹因花紋美麗而遭田獵，猿猴（蝯狙）因四肢巧妙靈便、狗犬因能夠執捕狸子（嫠），而招來豢繫（籍）之災。
真正高明的領導人，「功蓋天下」似乎與自己無關，「化貸（施及）萬物」而不使民知與自己有關；讓萬物各得其所，「使物自喜」而想不出美名來盛讚自己；身體立足於凡人不可預測的形上地位，精神「遊」於沒有慾望牽掛的形上境界。
領導人「立乎不測」是治天下的重要訣竅，必須詳細解釋。接下來莊子用「神巫季咸看相」這則絕妙寓言，說明主政者立場「不測」的重要。美國總統川普刻意以「推特」（twitter）多嘴治國，玩天下於掌股之中，頻頻自以為計得，然其招數與立場，悉被國內外的敵友、商人、投資投機客看破看穿，並大加利用，因此，他所有的施政，均一波三折，顛簸難成，有時似乎贏得面子，但實際卻輸了裡子，自食其果而不自知。
神巫季咸，是算命神人，鐵口直斷，日月不差，準確靈驗非常，弄得大家都怕他口吐不祥，帶來厄運，紛紛走避。列子「見之而心醉」，回去報告老師壺子說：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子答道：我以前教你的，僅屬外在形式虛文，未及內在「其實」，又舉例說：「眾雌而無雄，而又奚卵焉！」點明凡事都要內外交配，方能產生結果，有雌無雄，有「其文」而無「其實」，是生不出「卵」的。你現在以學了一半的形式皮毛去「亢世」，與季咸相周旋，必定門戶大開底牌全露，當然一下就被人看穿。你請季咸來給我看相，我來開示他。
季咸看了壺子後，哀告列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子聞訊大哭，告訴老師。壺子評曰：我剛才以「地文」（「濕灰」）開示他，生命的「德機」幾乎杜塞。難怪他會「見怪」，請他明天再來。
第二天，季咸看罷壺子，笑對列子云：「幸矣子之先生遇我也！有廖（救）矣，全然有生矣！吾見其杜權矣。」所謂「杜權」，是指杜塞的生命有了隨機權變的跡象，生機開始應變萌發。壺子評曰：我剛才開示他以「天壤」，也就是顯露天地相對而又相應的狀態，讓他看我生命的「善者機」，開始發動，這當然與昨日有天壤之別。請他明天再來。
第三天，季咸看了壺子之後，拒絕再看，並要求道：「子之先生不齊（神色變化不齊），吾無得而相焉。試齊，且復相之。」壺子評曰：「吾鄉（剛才）示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機也。」「太沖莫勝」，是「太虛和諧，莫可捉摸」的意思，也就是「渾沌一氣」，看不出漏洞。「衡氣機」是指內氣持平、相應相稱、隨機應變的「生機」，季咸當然不知如何對應，請他明天再來。
第四天，季咸又來「見壺子。立未定，自失而走。」其逃走的速度飛快，列子死追也追不上。壺子評曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波隨，故逃也。」壺子讓季咸進入他大道（吾宗）的範疇中，全身「虛而」隨機應變（委蛇），讓季咸面對壺子而不見壺子，只見他隨萬物而變化（弟靡），隨世事而波流，看得季咸目眩神搖，一無所見，故爾落荒而逃。
（上）
