在一家餐廳用餐，餐廳內部用玻璃隔屏裝潢。玻璃隔屏上以鐳射刻出書法做裝飾。書法一眼看得出來是鄭板橋的字，大大小小，波磔的隸書和楷體交互錯落，有時也出現篆字的筆意。書寫從容自在，沒有一點拘謹造作，和板橋的為人一致，充滿了挑戰主流迂腐保守傳統的叛逆個性。
我的一位朋友最近捐贈了私藏的板橋書法給故宮，據說故宮很高興，因為院藏國寶裡沒有很好的鄭板橋。
據我了解，故宮不只沒有很好的鄭板橋，與板橋同時活躍於揚州的金農，羅聘，李□，黃慎，李方膺，高翔，汪士慎，高鳳翰……等等俗稱「揚州八怪」的作品，故宮都難得一見。
「揚州八怪」事實上不只八個人，有人統計至少十五人。俗稱「八怪」，多少有一點指出這一特立不群、標新立異的創作團體的悖離主流吧，今天看來，他們不是「怪」，是「創新」。
揚州自唐代開始就是商業富裕城市，「腰纏十萬貫，騎鶴下揚州」，「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」，揚州的繁華，揚州的富有，揚州作為消費性城市的紙醉金迷，都從唐代這些文人詩句中得窺它的華麗與頹靡。
明清以後，揚州控制海河與內陸交通貿易，一批富有鹽商以揚州為據點，發展出最早的商業城市自由主義風氣。
「揚州八怪」的背後正是揚州財力雄厚的商業鉅子，他們的商業實力締造了與宋元文人淡雅、出世、隱逸、感傷美學完全不同的嚮往與追求。
揚州的美學是入世的，是俗世的熱鬧歡悅，色彩鮮豔，李□花卉果實都有現世的愉悅滿足感，黃慎的壽星、八仙和民間廟宇的吉祥庇佑息息相關，羅聘畫鬼，他的鬼也如走進常民城隍廟一般可愛喜氣。
揚州這個美學團體裡學歷最高的是金農和鄭板橋，這兩個人都是主流科舉出身，卻鄙棄主流文化，金農拒絕皇室徵召，板橋辭官不做，寧可在商業市場以賣畫維生，都說明了專業性的職業畫家和繪畫市場已然成形。
揚州博物館藏有鄭板橋著名的賣畫潤例價格，「大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，書條對聯一兩，扇子斗方五錢，凡送禮物食物，不如白銀為妙，蓋公之所贈未必弟之所好也。若送現銀，則心中喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠猶恐賴帳，年老神倦，不能陪諸君子作無益語言也——」把自己書畫創作界定成不二價的「商品」，不講交情，不收禮物餽贈，絕無含糊，這樣直白談論繪畫商業價格，棄絕文人的清高絕俗，鄭板橋在藝術史上恐是第一人。揚州畫家的走入市場，與商業世俗相交陪，從創作題材到繪畫形式都有劃時代的創新意義。
故宮為什麼沒有很好的揚州畫派的作品？揚州畫派活躍於乾隆年間，乾隆也到過揚州，他喜愛藝術嗎？他為何不收藏揚州畫家的作品？
其實皇室締造的故宮收藏不只不收揚州畫派，也缺乏明末清初最有創意個性的石濤、八大的畫作。
自古至今，主流政治要的常常是附庸風雅，並不是藝術創作，恐懼個人解放的自由，也不會真正關心文化的生命力。
鄭板橋很早看穿這一點，因此辭官，到揚州賣畫，不讓自己充沛的生命活力被汙穢迂腐的官場文化汙染。
我讀著餐廳玻璃隔屏上鄭板橋的書法，不只是看書法，也是細讀文字的內容。忽然覺得有趣，好奇是誰選擇了板橋這幾段文字？這件書法是選自板橋的〈行書揚州雜記卷〉，原件現藏上海博物館，是小字書寫的日常雜記，非常隨意，隨手記下來的日常瑣事，我好奇有哪一位設計師會閱讀鄭板橋的〈揚州雜記卷〉？
心裡有很多好奇，也因為這些年來，城市裝潢設計多走「侘寂」風，把文化記憶一一去除乾淨，其實已不是「侘寂」，而是文化的空洞貧乏。
已經很久沒有在一個餐廳可以閱讀文化，這些書法不只是為了設計，設計師顯然有認真閱讀文字內容。鄭板橋這幾段日常俗世雜記被選出來，有一貫的人文嚮往，設計師不會只拿板橋書法做裝飾，他選的內容有一致的美學精神，有板橋生命的風格，相信也是設計師嚮往的美學精神，這樣設計是為了要有人細細閱讀品鑑吧。
這間餐廳老闆是香港人，我趁他空閒，便向他打聽設計者，他說是美國居住的華裔女性，五十多歲，姓名來歷老闆也不熟悉。
客人陸續來了，老闆忙著招呼，我也不好打擾。
還是覺得選的幾段文字都有趣，值得分享。
有一段介紹小名「五狗」的帥哥江秩文，短短一段，揚州市井庶民文化呼之欲出。
五狗江郎
「江秩文，小字五狗。人稱為『五狗江郎』。甚美麗。
家有梨園子弟十二人，奏十種番樂者。十二人皆少俊。
主人一出，俱廢矣。
其園庭索板橋一聯句，題曰：草因地暖春先翠，燕為花忙暮不歸。
江郎喜曰：非惟切園亭，并切我。
遂徹玉杯為壽。」
這一段文字有趣，使我想起揚州鹽商的園亭。我們對庭園的印象多來自蘇州，看過蘇州庭園，再看揚州庭園，會有很不同的感受。
蘇州「拙政園」「網師園」「滄浪亭」多是文人政治上失意後退隱居所，「拙政」「網師」「滄浪」，孤獨感傷，因此不求熱鬧喧譁，瘦竹一枝，孤亭臨水，拙政園「與誰同坐軒」，追求東坡流放詩句的豁達——「與誰同坐，明月、清風、我」，蘇州園林處處是文人失意的孤傲。
揚州的園林是商業上興達的富商的家，他們在這裡宴客、冶遊、玩樂、賞樂、看戲，燈紅酒綠，他們的人生色彩繽紛，沒有政治失意者的落寞，他們熱愛世俗現實，不會有太多隱逸的聯想。
我喜歡這個江秩文，大概是個年輕成功的商人，小字「五狗」，沒有書香世家文人的故作文雅。五狗江郎，是在商場長袖善舞的青年吧，一表人才，衣著時尚，板橋用了很白話的三個字形容他「甚美麗」。真帥，這種品貌的漂亮，不只是長相，也是見過市面的氣宇軒昂。
鄭板橋在意人的漂亮，他的文字中寫漂亮的女子，也寫漂亮的男子。
五狗江郎家裡養了十二個梨園子弟，唱戲，也打十種番樂，像現代樂團。這讓人想到時間相距不遠的《紅樓夢》，江寧織造，也在揚州，《紅樓夢》作者的家世正是「織造」「巡鹽」的官，家裡也養著十二個梨園子弟，《紅樓夢》是十二個女子戲班，五狗江郎的是十二個男子戲班。
板橋寵眷孌童美少年，他很讚賞五狗江郎家十二個樂班的「少俊」，個個年輕漂亮。
但是，「主人一出，俱廢矣」，五狗江郎一出來，這十二個「少俊」都不能看了。
這樣形容男子的漂亮，很像《世說新語》的「容止篇」了。只是《世說》是南朝貴族世家子弟，板橋筆下歌頌的是商業城市的新富創業青年。
五狗江郎讓人想起台灣民間的「春風黑狗兄」，灑脫俐落，八面玲瓏，他們自有嫵媚俊朗，不會是書呆子。
五狗江郎要板橋為他的園亭題聯，板橋寫的句子佻達喜氣，也絲毫沒有文人習慣的酸腐。五狗高興極了，說這聯題句不只寫園亭，也寫了五狗自己的人生。
「春先翠」「為花忙」「暮不歸」，揚州得天獨厚，有富裕的經濟支持，二十四時玩樂，可以展開商業城市愉悅自由的感官追求與人性解放。
鄭板橋當時常為富商園林題字，也是他維生的基本收入吧。
一位姓常的富商也請板橋為園林題句，板橋題的內容是：「憐鶯舌嫩由他罵，愛柳腰柔任爾狂」。「舌嫩」「腰柔」「憐」「愛」「罵」「狂」，這一對題聯寫情色感官的耽溺任性，今天看來也嘆為觀止。長久正統保守教條文化束縛綑綁的身體，裝腔作勢，竟然被鄭板橋用這樣大膽的方式顛覆，撕成碎片，這是題在揚州庭園建築上的句子，不是設計，更像一種肉體革命的告示。
這樣的題句今天會有人書寫嗎？會有人懸掛在自己家中嗎？
主人卻很高興，把自己最愛的少年僮僕送給板橋，板橋說這少年一直留在身邊。
很難理解的揚州文化，透過板橋，透過他雜記中一兩段紀實的文字，曾經有過的一個城市風光好像突然復活。
鄭板橋常被誇讚是「康熙秀才」「雍正舉人」「乾隆進士」，他是正統科舉出身的學士碩士博士，他卻對自己晉身的這些學位全不看在眼中。看一看板橋有名的諷刺科舉文章的詩句，「小儒之文何所長，抄經摘史餖丁強。尋其辭華皆爍赫，察其義味無毫芒。」
「抄經摘史」至今也還是學院體制的專長，然而創作者自有海闊天空，傑出如鄭板橋者，正是奮力從拼湊的餖丁出走，寫作繪畫有自己獨特見解風格，要讓生命回復到人性本原的明亮自由。
餐廳另一面玻璃隔屏上鐫刻著〈揚州雜記卷〉一段寫美麗女子的文字：
揚州二月，花時也。板橋居士晨起，由傍花村過虹橋，直抵雷塘。問玉勾斜遺跡。去程蓋十里許矣。樹木叢茂，居民漸少。遙望文杏一株，在圍牆竹樹之間。叩門逕入徘徊花下，有一老，捧茶一甌，延茅亭小坐。其壁間所貼即鄭板橋詞也。問曰：「識此人乎？」答曰：「聞其名，不識其人。」答曰；「板橋即我也。」大喜，走相呼曰：「女兒子，起來！女兒子，起來！鄭板橋先生在此！」
好美的一段文字，庶民平常生活，這樣喜氣洋洋，春光明媚，百鳥爭喧，真是適合春天讀的好文章。
老媼叫醒了遲睡方起的女兒，女兒是鄭板橋粉絲，即起床豔妝相見。後面一段設計師沒有摘錄，要上網在上海博物館看〈行書揚州雜記卷〉。
