以建築本質印證禪意
法鼓山寶雲寺
文;圖/謝文泰
|
|
頂樓菩薩殿。
|
|
禪在哪裡?在深山裡?在峭壁裡?在名潭裡?在飛瀑裡?
在雲霧繚繞裡?在暮鼓晨鐘裡?在枯枝殘葉裡?
在羽蕨青苔裡?在重簷琉璃裡?在香煙裊裊裡?
當一座佛寺坐落在沒有名山大澤、
沒有雲霧飛瀑的市中心重劃區裡時,
建築師可以用怎樣的方式,
來實踐建築自身與宗教教義之間的相互關照?
黃明威建築師甫完成的法鼓山寶雲寺,
以極端理性的手法嘗試讓建築本身成為禪宗的實踐主體,
也許提供了我們一個全新的思考方向。
台中市的七期重劃區,是台中市近年來最熱鬧的建築競技場!在大道兩側,櫛比鱗次的高樓,以最豪邁姿態卻也最細膩的表情,向你誇耀優越的設計力;在街廓深處,進退有韻的別墅住宅,則以個人化的空間炫技、展演著獨到的生活態度。
然而,在這嶄新亮麗的建築博覽會背後,其實反映的是一種台灣各都市去脈絡化的市地重劃典型。重劃區宛如一處剛浮出海面的新生地,區內看不到昔日小徑、流水、良田與老樹,只剩一塊塊分割均齊、表情一致的建築基地。於是,在缺乏環境照應的建築基地上,多數建築師只能將其關注,放在建築自身的表演上,窮盡極致的追求設計上的質感與細節,卻鮮少對於比鄰建築的關照,一幢幢建築精品,彷彿是華麗卻孤傲的孔雀。
與環境共融隨喜的配置布設
法鼓山寶雲寺的基地亦復如此!這塊形狀狹長的基地,前後面臨著兩種截然不同的環境:北側臨著60米寬的市政路,且正對新市政中心中央軸線,尺度壯闊、氣度莊嚴;而南側卻面臨寬度僅10米的政和路及寧靜的住宅區,尺度親切宜人。建築師面對這塊前後兩端如此衝突的基地時,巧妙的順勢而為,將較高的建築量體配置在基地北側邊緣,展現出一種對於市政路兩側高層建築都市景觀的回應;而空地及低矮量體則留設在南側,形成可接引團體來賓的戶外大庭院,也可避免高聳量體對住宅區產生壓迫感,同時更增添了綠意,與街廓內部環境融合。北高南低的配置,不僅正視著鄰近無可迴避的高樓現象,也親近里弄社區恬適的悠閒氣氛。整體呈現的是一種隨遇而安的從容、一種共融隨喜的布設,相對於近年都市中佛寺常見的退隱迂迴手法,寶雲寺在配置上的直白無華,揭開了建築師企圖以建築直指「本來面目」的序曲。
|
|
寶雲寺北向外觀。 |
|
拾級而上的垂直院落
法鼓山寶雲寺極簡約的外觀,放在百家爭鳴、各自精采的七期建築群之中,猶如置身紅男綠女間一襲素白的行者,以幾乎沒有喜樂的表情,讓行人的視覺有了一個暫停的符號。左右兩片高扁的量體,夾著中央一大片飛斜而上的玻璃帷幕,其實是建築師將傳統佛寺院落水平排列的空間序列垂直化的轉化;八層樓高的大玻璃斜面,幃幕其實是由許多段斜面層疊而成,如瓦片般櫛比鱗次的映照著天空,讓人感受到傳統寺院斜坡屋頂的暗示,但是所謂的意象暗示也僅止於此,建築師盡量降低寶雲寺在造形上的複雜性,以最簡潔明晰的面貌,回應了臨市政路面壯闊視覺景觀的要求,也回歸了純粹以建築思考為主體的意圖──其造型來自於對環境的回應與自身的內省,而非傳統的宗教及建築符號的載體。
在室內空間部分,建築師將建築的主要結構柱及服務性空間(樓電梯/廁所等)以最經濟、最有效率的方式安排在東西二側,形成了外觀兩側的扁高量體,因而留設出中央大跨距達15米的無柱空間,供寺院最核心的各式集會、研習等活動使用,也因此,這個在各層樓都出現、跨距達15米,幾乎空無一物的「空」,成為寶雲寺建築平面上最大的特色,亦即我們在外觀上所見的中央玻璃量體。建築師在配置寺院禮課所需的大殿、觀音殿以及現代集會活動所需的會議室、教室、故事館等空間時,巧妙的善用了中央量體區塊的「大空」,將各空間化作幾個挑高的「中空」、「小空」盒子,這些空盒子隱約依循其在宗教倫理的秩序,或以坡道、或以過廊、或以階梯相串聯;在「大空」中的盒子之間,穿插著陽台、露台所形成的空中院落,讓光線與空氣流動於其中,自成一個都市裡的完整天地。顯然也是建築師試圖將傳統寺院垂直化的具體表現。
三個三門,譜寫重複的主旋律
|
|
南向迎賓門廊及後院。 |
|
踏進寶雲寺,你不會有進入一般寺廟的感覺,甚至,除了藝術品般的巍峨佛像之外,你不會察覺這裡是一處宗教聚會場所。用入世的語言而非佛謁與市民交談,筆者認為,這也是引領會中從世俗領悟真我的企圖。
建築師在設計寶雲寺時,應法鼓山所託導入了三個「三門」(請見小辭典)的核心信念,象徵會眾印證菩薩道的諸般境界。當我們從市政路簷面下方四層樓高的大開口進入,是寶雲寺對都市接引的「第一個三門」。進入第一個三門,迎面便是一處空曠的知客處及行願館,兩側設有服務櫃檯及原木長凳,角落藏著一方小書坊,訪客可以輕鬆的在這個樓層走逛放空,心裡不會有任何負擔。
沿著行願館西側的長坡道緩步而上,可以通達行願館上方的大殿;長廊的側窗帶入了晦亮的微光,讓通往大殿的過程成為一種淨化的儀式。步入大殿的前殿時,回望來時的入口,會發現四層樓高的大開口形成了一幅「框景」,將市議會中央綠軸的景觀盡收框內,使人心性頓時舒展,是為「第二個三門」。
當會眾上到最頂層的觀音殿向前望去,環境景觀的外框已不復存在,心境回復到人與環境最初的狀態,便成就了「無門為門」的「第三個三門」。
建築師善用自然光影的變化,讓每個空間散發出不同的思緒,也讓現場的室內照明鮮少有用武之地。原本應該幽暗的大殿,在室外光線穿透端景側牆、天光以及兩側柱廊之後,哲學便開始透過建築空間的光影及內在秩序開始滲入。當北向的漫射光源,透過大面玻璃帷幕的第三道「三門」,讓偌大的空間盒子顯得明亮柔和,空間傳達的是一種無影無垢的通明心境。
建築師透過三處三門、幾步一徘徊,對建築內外空間的凝視,是對身外環境的關注,也是對自我的省視。
遊於近乎忘我的空無與空有
|
|
禮課教室。
|
|
建築內部主要以白、灰搭配木作樸質的色調為主,讓視覺更舒緩、沒有過多的色彩訊息與負擔,更接近無意的狀態。身處其中,彷彿回到一個潔淨無垢、與世隔絕的盒子,可以放心的在這裡駐足、稍坐,沒有香煙繚繞、也沒有攀談傳道,不禁讓人聯想到日本建築大師楨文彥設計的東京教會,那是一個讓你把心放下,好好體會安靜的純粹世界。
寶雲寺的建築角落,有座由深灰色扁鐵格柵與欄杆構成的半戶外三角梯間,沿著非圓、非方的三面路徑拾級而上,看到垂直的千絲萬縷抽拔而上,彷彿身處無盡迴圈的浮屠塔,讓人產生一種游移在現實與幻境交錯的特殊經驗。
沒有傳統佛寺的裝飾、沒有庭園情境的隱涉,更接近禪宗所追求的純淨境界。建築師在這個作品裡所呈現的詮釋意圖,不在感性的遊園造景情境引導、也不在標籤式的宗教型制、符號的拼貼,而是非常純粹而嚴謹的建築自身的凝視,亦即如何以建築自身的空間(虛)與材料(實),建構出一則本身即為佛教禪宗證道的演繹過程。看似輕鬆的結果,來自於反覆自我矛盾的質問與衝突;最後呈現的是以「建築」作為宗教實踐的「主體」,而非宗教符號的「載體」。
於是,我們與其說它是一座寺院,不如說它是一所學校、一個聚會處所、一處休息暫歇的場所。當你造訪百家爭鳴的七期精彩建築作品,路過寶雲寺時,不妨進來看看,找處安靜的角落坐下來,一個人靜靜的,感覺這裡的光、這裡的影、這裡的空,然後忘了這裡是哪裡、忘了禪在哪裡。
法鼓山寶雲寺
位置:台中市西屯區市政路37號
峻工時間:2015年3月
建築 / 室內設計:黃明威建築師事務所/擊壤設計
建築特色:不刻意強調傳統建築元素與佛教語彙,以轉化傳統佛教寺院之型制成為冷靜理性的現代建築外型;空敞的室內空間搭配豐富的自然光影,營造出入世親民的都市集會場所,是值得造訪放空、自我沉澱的好去處。
〈名詞小辭典〉
三門:進入寺院的必經之地,一般為牌樓式建築,有三道門洞,代表空門、無相門、無作(又云「無願」)門,三道進入「涅槃宅」的智門,即「三解脫門」。三門也代表智慧、慈悲、方便,指三種解脫煩惱的法門,或是信、解、行三階段修行程序。坊間亦有山門之稱。
|
|
謝文泰 |
|
〈本期專欄輪值作者〉
謝文泰
老台中人。
一位無可救藥的浪漫建築師,相信有美好的空間就會發生美好的事。
對老台中近乎愚痴的情感,驅使著他無法自拔的投入許多別人眼中的傻事。
然而這些傻事,竟然漸漸一一實現。
成大建築研究所碩士,曾任成大建築系、東海建築系、朝陽景都系講師,
長期投入社區營造、校園空間改善、文化資產活化以及都市空間再生等努力。
TOP |