以建築本質印證禪意
法鼓山寶雲寺
文；圖／謝文泰
| |
 |
頂樓菩薩殿。
|
|
禪在哪裡？在深山裡？在峭壁裡？在名潭裡？在飛瀑裡？
在雲霧繚繞裡？在暮鼓晨鐘裡？在枯枝殘葉裡？
在羽蕨青苔裡？在重簷琉璃裡？在香煙裊裊裡？
當一座佛寺坐落在沒有名山大澤、
沒有雲霧飛瀑的市中心重劃區裡時，
建築師可以用怎樣的方式，
來實踐建築自身與宗教教義之間的相互關照？
黃明威建築師甫完成的法鼓山寶雲寺，
以極端理性的手法嘗試讓建築本身成為禪宗的實踐主體，
也許提供了我們一個全新的思考方向。
台中市的七期重劃區，是台中市近年來最熱鬧的建築競技場！在大道兩側，櫛比鱗次的高樓，以最豪邁姿態卻也最細膩的表情，向你誇耀優越的設計力；在街廓深處，進退有韻的別墅住宅，則以個人化的空間炫技、展演著獨到的生活態度。
然而，在這嶄新亮麗的建築博覽會背後，其實反映的是一種台灣各都市去脈絡化的市地重劃典型。重劃區宛如一處剛浮出海面的新生地，區內看不到昔日小徑、流水、良田與老樹，只剩一塊塊分割均齊、表情一致的建築基地。於是，在缺乏環境照應的建築基地上，多數建築師只能將其關注，放在建築自身的表演上，窮盡極致的追求設計上的質感與細節，卻鮮少對於比鄰建築的關照，一幢幢建築精品，彷彿是華麗卻孤傲的孔雀。
與環境共融隨喜的配置布設
法鼓山寶雲寺的基地亦復如此！這塊形狀狹長的基地，前後面臨著兩種截然不同的環境：北側臨著60米寬的市政路，且正對新市政中心中央軸線，尺度壯闊、氣度莊嚴；而南側卻面臨寬度僅10米的政和路及寧靜的住宅區，尺度親切宜人。建築師面對這塊前後兩端如此衝突的基地時，巧妙的順勢而為，將較高的建築量體配置在基地北側邊緣，展現出一種對於市政路兩側高層建築都市景觀的回應；而空地及低矮量體則留設在南側，形成可接引團體來賓的戶外大庭院，也可避免高聳量體對住宅區產生壓迫感，同時更增添了綠意，與街廓內部環境融合。北高南低的配置，不僅正視著鄰近無可迴避的高樓現象，也親近里弄社區恬適的悠閒氣氛。整體呈現的是一種隨遇而安的從容、一種共融隨喜的布設，相對於近年都市中佛寺常見的退隱迂迴手法，寶雲寺在配置上的直白無華，揭開了建築師企圖以建築直指「本來面目」的序曲。
| |
 |
| 寶雲寺北向外觀。 |
|
拾級而上的垂直院落
法鼓山寶雲寺極簡約的外觀，放在百家爭鳴、各自精采的七期建築群之中，猶如置身紅男綠女間一襲素白的行者，以幾乎沒有喜樂的表情，讓行人的視覺有了一個暫停的符號。左右兩片高扁的量體，夾著中央一大片飛斜而上的玻璃帷幕，其實是建築師將傳統佛寺院落水平排列的空間序列垂直化的轉化；八層樓高的大玻璃斜面，幃幕其實是由許多段斜面層疊而成，如瓦片般櫛比鱗次的映照著天空，讓人感受到傳統寺院斜坡屋頂的暗示，但是所謂的意象暗示也僅止於此，建築師盡量降低寶雲寺在造形上的複雜性，以最簡潔明晰的面貌，回應了臨市政路面壯闊視覺景觀的要求，也回歸了純粹以建築思考為主體的意圖──其造型來自於對環境的回應與自身的內省，而非傳統的宗教及建築符號的載體。
在室內空間部分，建築師將建築的主要結構柱及服務性空間（樓電梯／廁所等）以最經濟、最有效率的方式安排在東西二側，形成了外觀兩側的扁高量體，因而留設出中央大跨距達15米的無柱空間，供寺院最核心的各式集會、研習等活動使用，也因此，這個在各層樓都出現、跨距達15米，幾乎空無一物的「空」，成為寶雲寺建築平面上最大的特色，亦即我們在外觀上所見的中央玻璃量體。建築師在配置寺院禮課所需的大殿、觀音殿以及現代集會活動所需的會議室、教室、故事館等空間時，巧妙的善用了中央量體區塊的「大空」，將各空間化作幾個挑高的「中空」、「小空」盒子，這些空盒子隱約依循其在宗教倫理的秩序，或以坡道、或以過廊、或以階梯相串聯；在「大空」中的盒子之間，穿插著陽台、露台所形成的空中院落，讓光線與空氣流動於其中，自成一個都市裡的完整天地。顯然也是建築師試圖將傳統寺院垂直化的具體表現。
三個三門，譜寫重複的主旋律
| |
 |
| 南向迎賓門廊及後院。 |
|
踏進寶雲寺，你不會有進入一般寺廟的感覺，甚至，除了藝術品般的巍峨佛像之外，你不會察覺這裡是一處宗教聚會場所。用入世的語言而非佛謁與市民交談，筆者認為，這也是引領會中從世俗領悟真我的企圖。
建築師在設計寶雲寺時，應法鼓山所託導入了三個「三門」（請見小辭典）的核心信念，象徵會眾印證菩薩道的諸般境界。當我們從市政路簷面下方四層樓高的大開口進入，是寶雲寺對都市接引的「第一個三門」。進入第一個三門，迎面便是一處空曠的知客處及行願館，兩側設有服務櫃檯及原木長凳，角落藏著一方小書坊，訪客可以輕鬆的在這個樓層走逛放空，心裡不會有任何負擔。
沿著行願館西側的長坡道緩步而上，可以通達行願館上方的大殿；長廊的側窗帶入了晦亮的微光，讓通往大殿的過程成為一種淨化的儀式。步入大殿的前殿時，回望來時的入口，會發現四層樓高的大開口形成了一幅「框景」，將市議會中央綠軸的景觀盡收框內，使人心性頓時舒展，是為「第二個三門」。
當會眾上到最頂層的觀音殿向前望去，環境景觀的外框已不復存在，心境回復到人與環境最初的狀態，便成就了「無門為門」的「第三個三門」。
建築師善用自然光影的變化，讓每個空間散發出不同的思緒，也讓現場的室內照明鮮少有用武之地。原本應該幽暗的大殿，在室外光線穿透端景側牆、天光以及兩側柱廊之後，哲學便開始透過建築空間的光影及內在秩序開始滲入。當北向的漫射光源，透過大面玻璃帷幕的第三道「三門」，讓偌大的空間盒子顯得明亮柔和，空間傳達的是一種無影無垢的通明心境。
建築師透過三處三門、幾步一徘徊，對建築內外空間的凝視，是對身外環境的關注，也是對自我的省視。
遊於近乎忘我的空無與空有
| |
 |
禮課教室。
|
|
建築內部主要以白、灰搭配木作樸質的色調為主，讓視覺更舒緩、沒有過多的色彩訊息與負擔，更接近無意的狀態。身處其中，彷彿回到一個潔淨無垢、與世隔絕的盒子，可以放心的在這裡駐足、稍坐，沒有香煙繚繞、也沒有攀談傳道，不禁讓人聯想到日本建築大師楨文彥設計的東京教會，那是一個讓你把心放下，好好體會安靜的純粹世界。
寶雲寺的建築角落，有座由深灰色扁鐵格柵與欄杆構成的半戶外三角梯間，沿著非圓、非方的三面路徑拾級而上，看到垂直的千絲萬縷抽拔而上，彷彿身處無盡迴圈的浮屠塔，讓人產生一種游移在現實與幻境交錯的特殊經驗。
沒有傳統佛寺的裝飾、沒有庭園情境的隱涉，更接近禪宗所追求的純淨境界。建築師在這個作品裡所呈現的詮釋意圖，不在感性的遊園造景情境引導、也不在標籤式的宗教型制、符號的拼貼，而是非常純粹而嚴謹的建築自身的凝視，亦即如何以建築自身的空間（虛）與材料（實），建構出一則本身即為佛教禪宗證道的演繹過程。看似輕鬆的結果，來自於反覆自我矛盾的質問與衝突；最後呈現的是以「建築」作為宗教實踐的「主體」，而非宗教符號的「載體」。
於是，我們與其說它是一座寺院，不如說它是一所學校、一個聚會處所、一處休息暫歇的場所。當你造訪百家爭鳴的七期精彩建築作品，路過寶雲寺時，不妨進來看看，找處安靜的角落坐下來，一個人靜靜的，感覺這裡的光、這裡的影、這裡的空，然後忘了這裡是哪裡、忘了禪在哪裡。
法鼓山寶雲寺
位置：台中市西屯區市政路37號
峻工時間：2015年3月
建築 / 室內設計：黃明威建築師事務所／擊壤設計
建築特色：不刻意強調傳統建築元素與佛教語彙，以轉化傳統佛教寺院之型制成為冷靜理性的現代建築外型；空敞的室內空間搭配豐富的自然光影，營造出入世親民的都市集會場所，是值得造訪放空、自我沉澱的好去處。
〈名詞小辭典〉
三門：進入寺院的必經之地，一般為牌樓式建築，有三道門洞，代表空門、無相門、無作（又云「無願」）門，三道進入「涅槃宅」的智門，即「三解脫門」。三門也代表智慧、慈悲、方便，指三種解脫煩惱的法門，或是信、解、行三階段修行程序。坊間亦有山門之稱。
| |
 |
| 謝文泰 |
|
〈本期專欄輪值作者〉
謝文泰
老台中人。
一位無可救藥的浪漫建築師，相信有美好的空間就會發生美好的事。
對老台中近乎愚痴的情感，驅使著他無法自拔的投入許多別人眼中的傻事。
然而這些傻事，竟然漸漸一一實現。
成大建築研究所碩士，曾任成大建築系、東海建築系、朝陽景都系講師，
長期投入社區營造、校園空間改善、文化資產活化以及都市空間再生等努力。
TOP |
