■林益仁

宜蘭南山部落的巨木被盜砍的消息傳出，連續幾天炒得沸沸揚揚！巨木遭難令人痛心，也扯出司馬庫斯部落族人乃涉案山老鼠的案外案，更讓司馬庫斯部落的支持者感到錯愕傷心。我的牙醫朋友急著打電話問我，怎會如此？今早報端「神木守護神盜神木，司馬庫斯蒙羞」的聳動標題，更直刺公元兩千年以來，台灣保育界有關「原住民是山林守護者」論述的心臟而來。同時，對於很多人心目中居於浪漫雲端的司馬庫斯部落也是極大的傷害。

這次的盜砍事件，確實凸顯過去「原住民是山林守護者」的論述過度簡化，且一直沒講清楚的內涵。我曾在一篇評論「西雅圖酋長演說」的文章中指出(http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/32/cf/fd.html)，浪漫派的保育人士過度渲染「高貴野蠻人」（noble savage）的論調，主觀地認為原住民自有一套不輸給外人且與自然和諧相處的價值觀。問題是，這種看法卻無法看清歷史上這些（縱使是優良的）價值觀，早因慘痛的殖民歷史所導致的社會變遷被切割得支離破碎了。

▲台東利嘉年林道僅存的千年牛樟樹，遭到山老鼠開腸破肚，引起林政單位、社區民眾和司法單位的憤怒，誓言保護這棵老樹。（圖文／中央社）

坦白講，這些困局是過去「原住民是山林守護者」論述一直沒有認真面對的。這次，一個人人稱羨的司馬庫斯部落的少數族人，越過自己的傳統領域，潛入鄰近南山部落的傳統領域，盜取千年歲月的檜木生命，這本是嚴重違反泰雅族Gaga傳統規範的嚴重惡行，當國家檢調力量大肆搜捕的同時，部落傳統Gaga規範的作用力卻被極度壓縮，甚至連披露的媒體也用諷刺性的字眼來下標。

這個事件顯露出部落內部與部落之間（南山與司馬庫斯）傳統規範約束力的虛弱。究其實，這才是部落真正艱困的社會處境。原住民領袖實在有必要發揮極高的道德勇氣，公開譴責這些不肖的害群之馬與其背後的集團。

為什麼原住民可以是山林守護者？這絕對不是單靠血統與身分即可簡單證成的問題。加州大學地理學者Jared Diamond就曾指出，與台灣原住民同屬南島民族的南美洲智利外海的復活節島上的原住民，正是因為大肆砍伐森林而導致全族滅亡！這樣的例子並非個案或特例。

在此同時，我們也見到學者舉出許多原住民傳統生態知識可貴的案例。正反對比之下，根本的重點正在於擁有實踐原住民傳統文化中，尊重山林及與之互惠共存的自然價值的能力，而不只是血統與身分，才可能確保山林永續。話說回來，我確實相信多數的司馬庫斯族人不會如此，但為何有一些人會做出這些行為呢？

歷史上，原住民遭遇外來殖民者統治所導致的社會變遷，一直是重要的原因。生產方式的改變，學習主流社會一切向錢看齊的價值觀，以及山地現代化與平地化的諸般國家政策，更是不可忽略的部份。

為了賺取現金，部落族人不是往外流動，進入主流社會的低層勞動市場，就是引進外來強大資金買賣土地、開發自然資源，展開「沒有明天」式的土地發展模式。在此情況下，優良的傳統知識、價值與社會規範逐步淪喪是可預期的。

可悲的是，不管如何，在這種開發模式下，原住民始終是被資金力量控制與剝削的直接對象。我很不願意這樣講，但以下卻是事實。即，一些原住民（包括不少政治人物）也開始提升自己，成為壓迫族人結構的幫辦。在此情況下，過去的傳統知識與價值中所強調的互惠式人地關係，已然被強取豪奪的發展手段摧毀至所剩無幾。依我之見，「原住民是山林守護者」論述是原住民部落發展必須堅持的要項，但如果沒有面對此一原住民部落所深陷之基本結構性問題，斷然沒有繼續發展的空間。司馬庫斯部落過去因為有生態旅遊所建立起來的經濟基礎，加上活化傳統知識與堅持具有主體性的抵抗行動，才有能力對此一壓迫性結構作出些微的回應。

▲宜蘭縣大同鄉「南山神木群」10多棵神木遭山老鼠集團盜伐，宜蘭檢警4月10日宣布逮捕以何姓男子為首的集團成員共12人，起出樹瘤、板根與角材共47件贓物。（圖文／中央社）

衡諸此一結構，部份族人追逐眼前極短的利益與誘惑（金錢與毒品），甘願被人利用，鋌而走險的結果，其實放在台灣的原住民部落的社會脈絡下，一點都不令人意外。在相當程度上，眾人所驚奇於司馬庫斯的種種，反而是難能可貴的成就與例外。但這次的衝擊，確實已是司馬庫斯部落必須深自反省與審思的時機。

值得注意的是，這次被逮的部落族人充其量也僅是小山老鼠而已，在背後操控這些原住民的應是這些需要高貴木頭的高級買家與銷貨的網絡。根據報端消息，這個網絡還是具備槍枝武力的集團，他們是躲在暗處，僥倖自己再一次脫逃，或是繼續籌備下一次的出擊呢？可悲的總是這些在前面檔子彈的弱勢原住民。

如果國家真正關注山林的保育與原住民部落的永續發展，認真對抗這種結構性的黑暗勢力才是正辦，而不是抓幾個小山老鼠祭旗就算數。更不要每次都命案發生了，才瘋狂地找兇手！有沒有防患於未然之道呢？

問題是，這些可是連優秀巡守員都忌憚且結合在地的集團勢力。如果這些力量不退，那些處於社會邊緣的弱勢原住民個體，難保不會一個接一個掉入此一利益與脅迫的網羅！面對眼前這種囂張於偏遠部落山區的集團性力量，單靠檢調的查緝，是否真的有效，我很懷疑。特別是，這次某林務局官員嗆聲「盜亦無道」的說法，更令人玩味！

認真地想，如果黑暗勢力總是無所不用其極地與可資利用的原住民配合牟取暴利，國家難道不應認真思考，尋求在地部落正面善良力量結盟，進而護衛我們共同的山林嗎？這一次南山的檜木盜砍案，或許是一個跨越族群以及部落／國家分野的山林保育行動的時機了！現在就要趕快做，免得將來後悔莫及。

（靜宜大學生態人文系副教授）

【編譯謝雯 整理報導】努爾（Noor）不是卡達眾世家中第一個和近親結婚的成員，但她可能會是最後一個。據《路透》報導，數千年來，在中東、非洲和部分南亞地區，與家族成員通婚的習俗普遍流傳，主要原因是為了鞏固部族間的關係並保存家庭財富，也是兩性嚴守分際社會中的必要實用原則。

「我不會說是我父母給我的壓力，但我感覺整個社會都期待我這麼做。」努爾表示。她在19歲時嫁給表哥，兩人生了1名兒子，但他們的婚姻在1年半後結束。

「我們之所以分手，是因為家庭動力，還有所有的干預。牽涉其中的不只有我們小倆口，整個家族都牽涉進來。」她說。她穿著傳統黑色長袍（abaya），遮蓋住身體和頭，拒絕告訴訪問者她的家族姓氏。「社會存在著看不見的限制，從沒有人提及它們，但你應該遵守這些規則。」

根據杜拜阿拉伯基因研究中心（Center for Arab Genomic Studies）日前的研究，阿拉伯灣地區的婚姻中，有至少半數是親戚通婚；卡達至少有35％的夫妻是表兄弟姊妹。在沙烏地阿拉伯，表兄弟姊妹結為夫婦的比例是25％至42％；至於在阿拉伯聯合大公國，比例為21％至28％。

日前於杜哈（Doha）舉辦的一場近親結婚公開辯論中，大多數的討論著重於文化實踐以及科學對近親婚姻警告之間的緊張。科學中所定義的近親婚姻指的是與遠房堂／表兄弟姊妹及更近一等的表兄弟姐妹之間的婚姻。

這次討論是「杜哈大辯論」系列之一，這一系列辯論由卡達基金會（Qatar Foundation）所贊助，向全球播放4名講者對爭議性題目所進行的辯論，其目的是呼籲中止近親婚姻的傳統。

「我是活生生的證據，說明表親結婚並不管用。」住在卡達的蘇丹女子薩瑪（Salma）表示。她是辯論會場的聽眾，在提問時間舉手發表自己的感想。

「我的父母是表親。我的阿姨也嫁給她的表兄弟，生下2個孩子，2個人都很年輕就死了。現在我很害怕我會得糖尿病，因為我家族的每個人都有糖尿病。」

近年來，阿拉伯灣區國家引進強制婚前基因疾病檢查，檢查疾病包括鐮刀型貧血，傳染性疾病也在檢查之列，包括肝炎和HIV。在卡達，如果檢測到有潛在基因性疾病威脅，就必須接受諮詢；但如果這對未婚夫妻願意的話，仍可自由選擇結婚。

阿拉伯基因研究中心副執行長塔德摩里（Ghazi Tadmouri）表示，公眾認知倡議運動，特別是巴林（Bahrain ）20年前開始在青春期後期和20出頭的大學生間推動的倡議運動，成功減少該國諸如鐮刀型貧血等基因性疾病的發生比率。

然而就連身為遺傳學者的塔德摩里也承認，在某些社群中，嫁給家族成員的社會利益可能遠大於罹患基因性疾病的風險。

「在阿拉伯灣地區，結婚是很昂貴的一件事。在家族成員間進行婚前財務協調較為簡單，」塔德摩里表示：「這也提供新娘安全感，她並不是進入一個全新的世界，而是進入一個她已熟悉的家庭。」

其他人則表示，婚前檢測可能會造成社會污名化。「灣區社會是個非常脆弱的社會，這些婚前檢驗可能意味著：『這女孩有問題，不要碰她。』」歐瑪表示。這名20多歲的阿曼人也是辯論會的觀眾。

當在辯論中被問到他們是否已經或曾考慮過與表親或其他家族成員結婚，只有2名觀眾舉手。辯論會現場超過3百位各年齡層的觀眾，分別來自卡達、其他阿拉伯灣區和中東國家，以及西方國家。

雖然在伊斯蘭教、基督教和猶太教中，都未禁止近親通婚，然而有些人援引聖訓（hadith），亦即先知穆罕默德語錄，作為反對這項傳統的命令：「與那些和你沒有親戚關係的人結婚，那麼你的孩子才不會變得虛弱。」

「大眾會誤解，是父母強迫女兒嫁給家族成員。但我們性別隔離的社會通常不允許女性與家族成員以外的男性相處，以致於許多時候，女孩子唯一墜入愛河的機會是與家族成員談戀愛，因為他們特別親近。」沙烏地阿拉伯作家法塔尼（Samar Fatany）表示。

法塔尼表示，在阿拉伯世界，與一個陌生人成婚常會讓家人不滿；而與家族成員結婚反倒會促進家族和諧及穩定，並鼓勵一種以家族為重心的生活方式。「我們對我們大家庭的生活方式感到非常驕傲，這是我們不想喪失的一部分傳統。」

卡達國內170萬人口中，只有25萬人為卡達世族；這表示包括那些不屬於親族在內的人，可選擇的伴侶很少。

「對阿拉伯灣區國家的人民來說，如果你不與表親結婚，你很有可能還是要在自己的氏族或部族中找人結婚。而如果你與同氏族或同部族的人結婚，幾乎就確定了你其實還是和一名親戚結婚，這也會帶來某種程度的風險。」澳洲梅鐸大學（Murdoch University）基因比較中心遺傳學家比托斯（Alan Bittles）表示。

「人們仰賴家族、氏族以保障他們的福利。（阿拉伯灣區國家社會）是部族社會，這變成一個非常政治性的議題。如果中央政府萎弱，那麼氏族及部族的連繫變得更為重要。」比托斯表示。「你必須要在社會優勢和潛在基因疾病中權衡優劣。」

21歲的努爾在喬治鎮大學（Georgetown University）杜哈校區修讀國際政治學位。她表示，她認為未來的世代會已和她不同的方式處理這個議題。「我想與現在相比，那時一定更現代化。」

【記者呂苡榕台北報導】台北市申辦世界大學運動會，為了興建選手村，打算動用林口特定區計畫中16公頃尚未開發的國宅用地。這塊區域因長年閒置，已發展出自然生態與豐富的生物多樣性，成為民眾休閒去處。林口居民擔心，興建選手村之後，當地居民將失去親近自然的權力。

當地居民12日召開記者會，希望阻止計畫，但不論中央或地方，口徑一致強調這塊區域就是得蓋選手村，強調未來規劃會兼顧自然資源和選手村的需求。

▲環保團體12日召開「反對2017世大運選手村扼殺野生步道森林」記者會，反對政府先毀生態蓋選手村，卻又以「零碳社區」為標竿，計畫做人工造林，質疑政府多此一舉的行為，不合常理。（圖文／楊萬雲）

「這片區域從政府地圖看起來，只是一塊土黃色方塊，原本是國宅預定地，因為長期閒置而發展出豐富的自然林相，成為都市中非人工的野生公園。」林口社區大學講師陳信甫說，這片土地有早年設置的運動公園、雜木林，及野步森林，是居民親近自然的好去處。

不過，去年台北市申辦世大運成功後，體委會也在今年2月1日發佈新聞，表示將在這片國宅用地興建選手村，世大運結束後，將把選手村轉作合宜住宅。立委田秋堇質疑，高雄當年舉辦世運，經費不足並未興建選手村，而是與當地旅館合作，做為選手休息宿舍，世大運不一定要另建宿舍。「現在說選手村未來可以當合宜住宅，但是宿舍適合轉作一般住家嗎？」

陳信甫表示，政府說要發展零碳社區，又說選手村將向國際展現綠建築實力，但這片選手村卻得要先砍掉一片樹林，破壞60種以上的蝴蝶、5種蛙類、獨角仙和五色鳥的家，「這不是很諷刺嗎？」此外，選手村距離捷運A7站還有一段距離，到達比賽場地也需要一小時車程，陳信甫質疑，選址在林口，是否距離場館過遠？

雖然民間反對伐樹蓋選手村，體委會國際體育處處長周瑞表示，選手村的興建是世大運本身的規定，國際一級賽事都有這樣的要求，根據規定，車程距離一小時內即可。這片土地本來就是國宅用地，只是在尚未規劃前，營建署暫時借給新北市政府使用，但中央另有其他用途時，新北市政府必須配合歸還。

周瑞強調，政府指示舉辦世大運不能花大錢，另覓選手村位址將多花上百億，因此決定使用這塊土地。民眾擔心的綠地消失問題，周瑞表示將再協調，看看如何能在國際水準與保留綠地之間取得平衡。

新北市城鄉發展局總工程司王敏治則回應，這塊地原本就是國宅用地，興建住宅上沒問題，且中央已有既定政策，「要如何使用這塊土地，我們都尊重。」設計規劃選手村的台北市都發局都市設計科科長陳建華也表示，目前選手村的初步規劃已出爐，還需要再與新北市及中央討論，他強調市府的設計將會符合世大運與合宜住宅的需求。

對於政府執意蓋選手村，淡江建築系教授黃瑞茂指出，台北市政府這幾日才剛標售敦化北路一大片公有土地，卻因選手村找不到土地跑去林口搶居民綠地。「體委會何時關心過合宜住宅？更不用說合宜住宅本身的政策規劃上有很多問題，根本應暫緩檢討。」

黃瑞茂指出，林口台地這幾年常降雨，台地沒有能涵養、減緩大水的綠地，大水一來只能往鄰近城鎮蔓延，結果附近地區一起受害，「若不保留這片綠地作為緩衝，未來大水一來，將對鄰近城鎮造成威脅。」他強調，林口的發展不能只看小面積區域，更應該看它與鄰近城鎮的關係。

陳信甫沈重地說，「湖濱散記」作者梭羅在160年前就看見美國大型農業發展的惡果，強調都市中自然環境的重要性。「每個城市都應該保留一塊綠地，讓民眾有親近自然的機會。」政府為了世大運要搶綠地，強調土地原本就是國宅用地，陳信甫質疑，都市計畫是為了改善民眾生活，現在這片綠地提升了民眾生活品質，難道都市計畫不需與時俱進嗎？