百年中國的譜系敘述
序：童子功、豔情詩與文評家——康正果的「文化熱」
康正果作自傳（《我的反動自述》，明報出版社2004年初版；臺灣允晨版為《出中國記》），獲史學家余英時撰序舉薦，洋洋萬言，此後別人想再給他作序，已經不可能了。那篇〈人生識字憂患始——中國知識人的現代宿命〉，是迄今我所讀到過的最精彩的書序，直把那宿命說到大知識分子馮友蘭與毛澤東的關係，對比之蘇東波與宋神宗，點撥出毛澤東比「封建皇帝」霸道未知幾許，而現代極權下的讀書人也遠非古代士大夫們幸福。青年康正果劫難卻也傳奇的經歷，令余先生做如此大文章，其中必有道理，我猜他自少年便浸淫舊學，於祖父的「寂園」中遍讀國學典籍，修得「童子功」，必定是一個原因，余先生引正果為文化知己，是無疑的，這份殊榮，海外並無幾人幸有焉。
自光緒三十一年廢科舉，繼而「五四」廢文言倡白話，坊間風氣「以適之為大帝，績溪為上京」，國學廢弛，國人亦不識原典，恐怕陳寅恪歎喟「赤縣神州值數千年未有之巨劫奇變」，就是這光景，王國維亦「殉道」於此，而非清室。中國不只傳統沉淪，文化崩解，語文也完全是另一套，道德、人文因此「皮之不存毛將焉附」，甚至產生梟雄毛澤東——「全世界幾百年、中國幾千年」才出一個，也當作此解。所以，在這「天蠻地荒」中誰能遇上一堆古書，便是福氣，像康正果那樣，要不是「大躍進」時他惹禍而被父母送進「寂園」，他何能遇到祖父塵封的藏書呢？而自修國學、重接元氣的康正果，竟跟這世道格格不入起來，舉止如「不食人間煙火」，用上海話說叫「戇大」，後來搞到勞改的地步，不是又氣煞他的父母？
我在國內並不認識康正果。八十年代那一場「文化熱」，沸沸揚揚，他似乎並未介入，而他卻是一個標準的「民間文化人」，見諸報端電視上的那些「文化名人」（自然也包括我），大概沒有一個比他更懂舊學和傳統，於此可見那「文化熱」的水分了。又者，康正果之於舊學，偏重冷僻一角——古典詩詞中的女性研究，他的碩士論文就是寫晚唐詩人韓偓的《香奩集》，但給「槍斃」了，後來改寫杜甫的「詠物詩」才通過。我想除了「左」的問題，恐怕當時中國的教授們懂古代「豔情詩」的也沒幾個，於此又可見中國學術的水分了。康正果在八十年代後期也算「崛起」於文化界「各路諸侯」之間，靠的是一本《風騷與豔情》，那極搶眼的書名，與當時主流話語中的「文明」、「興亡」一類大論說，可謂「落霞與孤鶩齊飛」。
我與康正果相遇，晚在1995年春，那是我遭遇車禍後的第三年，稀裡糊塗被請到耶魯去參加一個華人的文化討論，在臺上發言時，我自覺口才已鈍，講得索然無味，人也很謙卑，眾人大概覺得我被車禍毀了。臺上還坐著一個大漢，站起來個頭在一米八以上，態度收斂沉默，主人介紹他就是大名鼎鼎的康正果，令我一時無法將這大漢跟「豔情詩」對照起來！
我倆第一次見面，竟沒說一句話，那隔膜無疑是「文化上」的，他大概對我這樣的「文化激進主義」者，有點敬而遠之？但我們對於中國的現實，竟有「相知恨晚」的感覺，那是後來才知道的。我倆怎麼又接上了頭，細節忘了，只記得有一天，康正果從耶魯來電話談他讀了李昌平的書，讀得幾度眼眶潮濕，「就像當年讀你的《洪荒啟示錄》」，而我卻不知道李昌平是誰，原來車禍後我對國內已經冷漠，若非他這個電話，我還覺察不到。
中國已經陌生，但在常識層面並不會比我們所知相去太遠。康正果很感慨毛澤東陰魂不散，我說也可解釋為什麼新左派成時髦，但基本問題跟八十年代沒有很大區別，還是權力沒有制衡，基層幹部很容易成為豺狼；他要我再寫，我說我順不出一個頭緒來：八十年代聯產承包，還土地給農民，為什麼會淪喪到今天這個地步，成了惡霸遍地？我回答不了這個問題。不久，康正果寫了本書收入的「三農問題」一文，伊妹兒給我，六十多頁，要我列印出來給余先生送去。我想，康正果勞改後在農村真的當過幾年農民（並非僅僅知青），那些年的磨練，使他從此不再可能作為一個城裡人去看待農民和農村，由此而窺見中國問題的根基，遠非書本知識可以提供；同時，也令他可以毫無障礙從古典「香豔詩」一下子跳到「現代農村惡霸」，這豈非為余先生引東坡句說他「人生識字憂患始」又添一解？
康正果在耶魯教授漢語和中國文學，平素裡勤於筆耕，涉獵廣泛，動輒萬言，卻並不討好於「短平快」的互聯網式文風和讀風，他不以為然，心存題目，得暇動筆，不寫手癢，大致上有兩大範圍：文學評論與文化批評。他的文學評論，自是他「豔情詩」研究在當代敘述裡的順延，眼光峻刻，參照宏闊，每每有膾炙人口之語，在中國文評界可謂獨樹一幟。這本《百年中國的譜系敘述》屬於後者，在我看來，乃是康正果來到海外後著迷了他個人的一場「文化熱」之結晶，此其一；其二則是，他在「反動自述」之後，又不禁要對令天下讀書人死去活來的這個世道探個究竟，否則便白遭了那場罪似的，不像很多人遭過罪還會去效勞那個制度——此「犬儒」之謂也。
中國近現代史的梳理，是七、八十年代的顯學，史學家余英時、林毓生等以西學框架，從中剝離出一條激進主義和「反傳統」的思想史脈絡，可謂「五四」以後僅見的一種睿識，但這路研究，又漸漸沉寂下去。不過在民間，尤其是海外，有心人承繼余、林之餘緒，在這個路向上繼續探索、耕耘，亦有所獲。康正果自然敏感於此，遍尋同道，所得不過幾人，皆欣然命筆與之呼應。收入本書的「三人論」（周劍岐、李劼、胡志偉），恰好分別來自臺灣、大陸、香港，又無疑代表三地的民間學人水準，可一窺中國百年沉淪後知識分子身臨其境的思考與感懷；又因三地文化背景的迥異，三人衍生出各自不同的批評視野、焦點和人文韻致，並在康正果的「批評的批評」之下，匯攏成一部文化言說三重唱。
來自臺灣的周劍岐，與康同庚，其「無意做成名成家的學問」，「帶著自己內心的困惑，去閱讀中求疏解」，「有個心無芥蒂的感覺，步入行無掛礙的情境」，頗令康正果激賞，並坦誠地承認周「對我思想上開導尤多，糾正上也用力甚勤」。周劍岐耿耿於「民國世代」之血性義烈，以其自創的「血性質地觀」，獨闢蹊徑疏理近現代以來，中國農業社會向現代工商社會轉型期間，中共暴力革命插入所憑藉的「左情左思症」，其特徵是「既激烈反傳統又滿懷民族主義情緒的矛盾」、「高漲的義憤與自卑的怨詛陽亢陰虛」，由此必然「崇拜民眾」，於是將俄國販來的「人民」觀，直接代替「民族」，正好把自己無根的個人與虛擬的大眾，結合成一頂堂皇的「普羅」冠冕，最終演變成一群「物靈殘缺」而嗜血的共產黨人，領導著一個「平庸惡」氾濫的社會。周劍岐於是極度緬懷所謂「民國新文化」，那「在北伐、抗戰苦難的戰火考驗下應運而生的，從梁啟超、章太炎到張愛玲、沈從文，其精神素質、人文風貌，即使與英倫的維多利亞和德國威瑪等現代文化相比，也毫不遜色。」
「上海本地人」李劼，多年著力於晚近歷史，自稱「不再以理念為轉移，從而也不再以尋找規律為然，僅僅以歷史的人物和故事作為描述的物件」，「在評梟雄而說士林的人物臧否中，以紛然雜列的賦體筆法鋪陳了一幅百年來政治演變和文化滄桑的寫意長卷」，康對他汪洋恣意「侃」歷史的妙論，贊之為「才力」與「膽識」，如「加給孫中山頭上的『流氓』帽子，斥其『上斷改良之路，下啟國共之禍』」，而「覺得用『流氓』稱呼毛澤東及其一夥都高抬了他們，掃視七千人大會，他看到的竟是這等模樣：『近看是一夥無知無畏的草莽，遠看是一群史無前例的瘋子。』李劼的速寫何其傳神！」但康進而指出，其「放言縱論冥冥中似乎就傳達了後毛共時代國人歷史意識覺醒中資訊混雜和思慮躁亂的狀態，鬱積在很多人心中的歷史追悔情緒就這樣通過他的筆端發出了眾聲喧嘩的混唱」，「作為敘述者，他在一定程度上也可以說是被動地代言了群體的歷史積怨。」
李劼這本《梟雄與士林》推出一個「人文精神光譜」，以四九為界，厚「前」而薄「後」，褒「改良」而斥「革命」，極度鍾情王國維、陳寅恪，偏愛辜鴻銘，同情梁濟，鄙視馮友蘭、熊十力，微詞梁漱溟以及「上賊船」的羅隆基、王造時、儲安平，甚至「紅朝御譯」錢鐘書，「對五四以降文藝界『革命憤青』的撻伐則出手最狠」，即郭沫若、成仿吾、蔣光慈、李初梨、馮乃超一干人，直斥為「一群野娼」、「革命的小騷貨」，入木三分地解構其「激進的衝動與其說基於文化理念，不如說是出自一種遲到者的焦灼。朝著辛亥革命望洋興嘆倒也罷了，讓他們不安的是，參與新文化運動也遲了半拍……於是，他們只能想方設法與新文化運動諸子攀比，誰更革命。」李的這個解構，恰與周劍岐對毛澤東「怨憤」心結的剖析，有異曲同工之妙——年輕毛澤東因外語太差而不肯留學，到北京發展又被「文化精英」冷落，「似乎一直都為他那一身外省的土氣所累，以致長期處於不入流的地位」，因此他「一直遵循的都是尼采所說的『從反方向尋找確定價值的行動』：從否定『外界』、『他人』和『非我』開始」，是一種「出於自卑心理而竭力提升平庸者及其平庸的顛覆與倒錯」。
康正果寫第三人的那篇〈史海神探，檮杌克星〉，就幾乎是在給香港國史專家胡志偉作傳了，行文間掩飾不住他對在香港「孤軍奮戰」三十年的這位前輩之敬重，盛讚其「著書立說，一貫揭偽打假，翻史海之冤案，暴文壇之醜事，賣文修史，樂此而不疲」。四九變天以後，「面對大陸方面一手遮天的歷史敘事和臺灣那邊的保持沉默，胡志偉只有以私修國史為己任」，他著《毛澤東欽點的108名「戰犯」歸宿》，既彪炳國軍將領抗日戰爭「中流砥柱」的歷史功績，也緬懷戰敗作囚、殺身成仁的將領，如黃維、康澤、陳長捷；它既是「忠義譜」也是「罪責錄」，衛立煌等所謂「葬送大陸的四大罪人」有之，潛伏的中共奸細和投降將領亦有之。胡「捍衛」國民黨和蔣介石到了癡迷之境，不惜四面出擊，觸犯者從《李宗仁回憶錄》編者唐德剛教授、批評孫中山的史家袁偉時，直到寫毛傳而非難胡宗南的張戎。康正果大書胡的「死硬作風」，不禁令我想起中共的「造反神話」，我曾寫過這麼一段文字：「這部閹割歷史的當代史，從五十年代大規模展開，較早見諸文字的是一套《紅旗飄飄》叢書，由解放軍各色將校大書歷次戰役的『常勝』回憶，人人自我造神，其中的『佳作』選入中小學課本；稍後便由全國政協組織出版一套叢書，定名《文史資料選編》，令所有投降被俘的國民黨將領自述敗亡經歷，向世人現身說法另一個邊緣人集團在中國的恥辱史。」由此可見，抗擊這強勢話語霸權的唐吉訶德，僅僅胡志偉一人而已。
周劍岐說；「除卻活人的氣質素養，文字是空的，話是空的，文化又何嘗不空？」所以他們的近現代文化耙梳，皆有「人」的自覺，周是重構「民國世代的血性義烈」，他說「要談先進文化，就得以民國文化為主體」；李劼則「談林昭的精神光譜時，更多地強調了她吳越女子的陽剛」；「江浙vs湖南，就是先進的資本主義經濟和資產階級文化vs落後的小農經濟和經毛共粗俗化的無產階級文化。」有趣的是，本書收入的〈一九四五年以來台灣的文化譜系〉，恰好是「一個大陸人的海外觀」（台灣觀？），跳出前一個「階級性」（「資產」、「無產」）的光譜序列，引入另一種「殖民性」的光譜序列，我們又何妨不可以拿「殖民地」的概念，來通觀中國近現代史——1848年以降的「半封建半殖民地」中國（中共話語）、「馬關條約」以降的「日本殖民」台灣、四九以降的「馬克思主義專制（共產殖民？）大陸」、八九以降的「全球化」經濟殖民中國？嚴格的說，此文梳理的不是寬泛性的文化，而是狹窄的「國家認同」脈絡，雖然臺灣只是一個島嶼，卻在時空上穿越了極為繁雜的夷夏、中外、東西、新舊、帝制民國、閩南中原等等隧道，人文和社會心理所經歷的異化和創傷，又豈止是異族外寇？但是文化史的描述，應該納入「民族認同」的變異歷程，從此文的嘗試便得到了印證。假如這個路向可以成立，我們嘗試去辨析中國人自五四以降，在習俗、語言、行為、心理上，離「漢唐明清」人近，還是離歐美西洋人近，就不言而喻了。這個已然喪失了「華夏魂魄」的民族，手裡攥的最後一張王牌卻是「民族主義」，因而必須聲嘶力竭，其中緣故，又被康正果娓娓道來，讀者不妨細讀他收入本書的那篇〈中國的民族／國家主義焦慮〉。
導言：從價值轉換到歷史還原
一
本書所收六篇長文大多數寫於我那本自傳──《我的反動自述》──出版之後，各篇文章的寫作動因及其論題的側重雖各有不同，但對於「如何詮釋百年中國從傳統走向現代」這一中心議題則關注始終，並以遞進展開的走勢在各篇間構成了一定的連貫和交響的呼應。用「百年中國的譜系敍述」來命名這本文集，自信還算切合内容而突出要點，儘管它印上封面擺到書店裏未必特別搶眼。
2011年即將到來，兩岸當局都在為迎接那可慶賀的一百週年做各自的準備。媒體上最近已就此展開政治造勢的熱議，文化市場為製造賣點也有了相應的動作。面對此「百年中國」話題的眾聲喧囂，再環顧身邊的老少中青，出生於四十年代的我不由撫今追昔，紛雜的思緒中驟然有一種生命和歲月的季節感溢於情懷。正如春有春的氣韻，秋有秋的風味，不同年代的人群都具有各自特殊的代徵。四十年代的中國之命運曾充滿希望的曙光，但後來卻逐步被導向了致命的歧途。我不遲不早，正在此由希望轉向危機的關頭來到了人世。我說它「不遲」，是強調我至今還記得大陸未被「解放」時某些溫馨的情景，即使在已進入「新社會」的最初幾年，民國世代的氣韻還殘存於當時的日常生活，也體現在很多親屬長輩的身上。又說它「不早」，則是慶幸我不像父祖輩背負沉重的歷史包袱，在他們於土改、反右等運動中頻遭衝擊的日子裏，我因年齡尚小，不只幸免於那一波波政治狂瀾的攪擾，且有機會在祖父的花園内靜心讀書，趕在文革大破四舊前，及時博覽了家藏的經史子集和民國年代出版的不少名著。好比是黑暗酷寒降臨前一霎溫煦的晚照沐浴了我的身心，讓我在精神貯備上得到了足夠自強的充電，以致我後來雖被打成反動分子，長期被迫勞動改造，但在我心裏，卻並不覺得自己做錯了什麽，也從未真心接受那強加的改造。就我當初的年齡和水平來説，我那個「思想反動」，哪談得上有什麽明確的政治觀點和獨特的思想，它在很大的程度上不過是我這類天性的人在當時的情勢下很容易招惹的一種罪過，是由於我比其他人更固守一己之區區喜好，因而不可避免地與黨天下主流趨勢發生了不幸的碰撞。幾年前，《我的反動自述》在海外出版，每當與讀者談話時被問及我那個「反動」的内涵，我常以「性情反動」的自我界定作答。
性情反動的人喜不喜歡什麽，乃發自他的内心感受，而非取決於利害的權衡。他不會為表現積極，追求入黨而把自己明明認爲的「是」說成黨所判定的「非」，把自己心悅的「好」說成黨所誣衊的「壞」。是非好壞之辨，自古及今人同此心，向來都屬於良知和常理的範疇，是普通人無需置疑的做人準則。但在1949年後，中國大陸的事情卻發生了前所未有的顛倒。之所以會有那麽多人一批批被揪鬥、監禁，甚或殺害，就因爲武力奪權的中共集團硬要把良知和常理認爲的「是」和「好」橫加上「封建」或「資產階級」等一系列屬於反動的罪名，從而方便地扣在需要批判和打倒的敵人頭上。很多依然行其所是而流露其所好的人便在那顛倒黑白的風暴中遭到迫害，從身心受損直到枉送掉性命。而更多的人則於大勢所趨下或被迫作僞，或積極表態，在互相欺瞞中捲入一場場政治運動。我頗感幸運的是，顛簸造次中基本上還算保持了我那個性情反動的本色，直到六四後舉家移居到美國，在拉遠的距離外回顧走過的道路，才對我硬挺著走出來的世界漸有了比較明確的認識。
倘若說我所秉持的性情反動是我的父母、家世和那個出生年代給予我身心發展的人格遺澤，是我個人情意結構的硬核，是我在撰述自傳過程中體悟到的生命根基，那如今我進而要對百年中國的曲折歷程作此一譜系敍述的嘗試，便可説是從個人經驗出發，帶著我充沛的感性深入到國家民族命脈的系絡中辨別是非曲直，去努力糾正被顛倒的價值序列了。
是非好壞的判斷本植根於價值序列的構成，人們喜歡或不喜歡、認同或不認同的事物之可被喜歡或不被喜歡、值得認同或不值得認同，不只固有其客觀存在的高低優劣之分，同時也與不同的人自身質地的高低優劣之分存在著一定的對應和聯係。常言道，仁者見仁，智者見智。然而不仁不智者不惟無視於仁和智，且會在更多的情況下趨同不仁不智的事物。由此可見，越是高等的價值，越不易感受識別，越少有人直覺到它的可貴，反而是較低層次的價值常容易為更多的人賞識和接受。這樣看來，由通俗或庸俗向低俗惡俗的下降也就只差一兩個臺階。我這樣來描述價值序列的結構，並無一味崇「高」和專斷貶「低」的用意，價值序列所顯示的只是高低的等差及其排列，連帶著各行其是的運動。這一差別的普遍存在與自由、民主、平等之類的現代觀念並無對抗性的矛盾，只要它處於各安其位，各正性命的穩定狀態。在傳統社會中，陽春白雪不管多麽曲高和寡，下里巴人不管多麽粉絲衆多，也不曾有人站出來煽動群衆，號召他們用暴力顛倒兩者的位置，更不至於給前者扣上「封建統治階級腐朽沒落」的帽子，給後者戴上「人民大衆文藝」的桂冠。這種連不同層次的品味也被意識形態化的現象始於中共所倡導的階級鬥爭，自從閙土地革命起，他們便以窮人翻身作號召，開始在中國社會的根基上打眼放炮，最終炸翻了固有的價值序列。
二
這種顛覆價值序列的方式讓我想到了尼采在《論道德的譜系》一書中對「善」與「惡」、「好」與「壞」兩組道德觀念追根溯源的討論，以及對弱者的怨恨心理所作的病理分析。與古代中國的世家大族重門第修家譜的傳統相類似，在古代西方社會中，譜系或譜系學（genealogy）所關注的乃是領主和貴族的血統和家世，通過確立代表譜系的家徽，可以顯示合法的財產和權勢。是尼采最先借用譜系學這一追根溯源的方法，對當時流行的道德觀念展開顛覆性的批判，建立了革命性的價值理論。按照尼采的説法，「好」與「壞」的觀念屬於主人道德，蓋指主人對自身的良好感覺，是他們對自己的強力意志之肯定。這種以第一人稱自居的心態使主人享有了自己支配自己的自由。相對而言，「壞」只是自我肯定的主人對奴僕居高臨下，保持距離的俯視眼光。對主人來說，「壞」屬於被排除在外的範圍，是他自我肯定的光圈外無關緊要的陰影，而真正值得重視的乃是，要保持體面的身份，他必須通過充分發揮個體的生命力來維繫自己的良好感覺。因此，在他的眼中只有競爭的對手，並無可恨的敵人。對手間只存在強力的較量，即使你身為統治者，也需在較量中砥礪志氣，磨練人格。一旦在格鬥中失敗，便只有放下架子接受教訓，承認對方的勝利。在這一性質的競爭中只有高低之分，並無什麽對錯可言。毋庸否認，尼采對主人道德的陳述在後來一直引起不同的質疑和非議，這裡無暇涉及那些枝節問題。我在此對他的部分説法特作發揮，並無意求諸歷史的實證，而是要藉以描摹一種不局限於階級劃分的人格狀態，突出其普遍存在的，並非為某一特定階層所獨有的血性倫理價值。
與主人的自我肯定正好相反，奴僕必須通過他人來界定自己。主人的那個「好」是天不變道亦不變的，奴僕則渴求投機和變天。他因對主人心懷羡妒而滋生了怨恨情緒，尼采稱其爲ressentiment，即一種因缺乏強力而壓抑自己所產生的負面反應，一種情感的消化不良症慪成的有害酸氣。奴僕的貧困感不只緣於自己的貧窮，更使他難堪的是與主人相比，他深感自己太窮。主人因此而成爲他打心底仇視的對象。但又由於他深知自己無力打倒主人，便只好在意念上把主人當作敵人，在一邊詛咒其「邪惡」的同時，一邊把自己設想成受苦受難的「好人」。這樣一來，對方被說得越邪惡，他自己就相應地顯得更美好了。由此可見，對比主人的重對手而無敵人，奴僕則需通過樹敵以立己，且本能地懷有醜化敵人的強烈傾向。必須指出，讀了尼采所描述的奴隸狀態，實不必硬拿去與古希臘羅馬存在過的奴隸制掛鈎。就我的讀者反應來説，還是更傾向從廣義的和比喻性的含義上理解其中的道理。比如説，任何人一旦遭遇貧窮、無力、低賤、被剝奪、受難、病痛和醜陋等不幸，就很容易失去自我肯定的強力，以至精神上受到奴役的創傷。這樣的情境人世上隨處皆有，不管誰都有陷入的可能。由此而滋生的怨恨也一直都存在著，並在不同的程度上對有關的人群及其生活產生毒化的作用。但那一切只是發生在日常生活中的現象，僅在局部的和個別的範圍内自生自滅。不幸在精神奴役創傷無比深重的苦難中國，隨著中共掀起的階級鬥爭星火燎原，愈演愈烈，日常生活性質的怨恨才被全面引爆，裂變出前所未有的破壞力量。
三
關於這種怨恨發生的恐怖連環爆，可從本書首篇討論三農問題的文章說起。三農問題的成爲熱門話題，始於上世紀九十年代末，它此後一直在持續惡化，迄今未從根子上得到解決。我自2001年冬開始接觸這方面的材料，便從我曾經落戶農村的感受出發，把聯產承包制以及鄉鎮弊政的當前危機置於中共農村政策和農業路綫的脈絡中作尋根究底的考察。當時雖未有意運用上述的譜系探源方法，但就我父母兩家雙料地主成分的家庭背景和我在農村接觸父老鄉親的經驗而言，我很早就對黃世仁、周扒皮之類醜化地主形象的電影和小説懷有直覺的反感。與其說那是我作爲「地主階級的孝子賢孫」對共產黨鬧革命的仇視，不如說是我對革命的反現實主義虛假美學自發的本能抵制。我的「思想反動」其實始於我在表達方式和審美趣味上與中共及其庸眾的尖銳對立。有關土改中的暴力和罪行，雖説都是從近年來不斷公佈的材料中瞭解到的，但早在五十年代至七十年代我長大成人的過程中，從我身邊很多可親可敬的地主活人身上，我已感性地確認了他們與文藝宣傳上那類刻板的地主形象迥然不同。對誇大性污衊他們的宣傳，我自發地保持著漠視的距離。諷刺的是，回憶我在農村落戶多年的經歷，我發現，反倒是貧下中農的積極分子中，尤其是生産隊的大小幹部中，卑劣粗俗者竟然爲數不少。由此也可見，中國農民，無論是富還是貧，大體上還是以淳厚勤勞者居多，樂於分他人財產和甘心寄生在人民公社化制度上的劣質農民，顯然只佔極少數。甚至可以說，就連那一部分少數，也多是中共階級鬥爭的風浪中增生出來的渣滓。如果說現代農民的素質已呈現出劣化的趨勢，那也只能説是三農問題日益嚴重的結果。因此我認爲，討論當前的三農問題，不能簡單地就事論事，只局限於當前造成諸多問題的語境，而應上溯到公社化以及土改的倒行逆施中檢討其根源，追究始作俑者的罪責。毛澤東路綫所導致的現代化歧途也不應只從反右算起，實際上自新中國建立開展土改運動，三農就被導上歪路。
我的第一個問題是，中國農村社會的經濟文化長期落後，到底是不是地富對貧僱農的剝削造成的？經過研究和對比，有充分的數據和事實證明，是土地資產不能轉爲工商資本，農村的剩餘勞力無法轉入非農業生産的瓶頸導致了普遍的貧窮和長期的落後，由此引發了貧富之間的衝突。這一矛盾本可通過發展現代化經濟，在農村實行和平的社會改革來逐步解決，但在大革命的二十年代，中共為乘勢壯大武裝奪權的力量，竟盲目在南方的局部地區首先發動土地革命，結果激化了本可以緩和的衝突，導致了國共長期的互相殘殺。
中共的不少領導人均出身地富家庭，包括毛澤東在内，他們這些地富子弟爲什麽甘願背棄家庭，熱心領導窮苦農民去搞打土豪分田地的運動？讓我們再回到尼采的道德批判。尼采批判基督教道德，在一定的程度上也針對著當時歐洲流行的利他主義（altruism）學説。批判利他主義，並不意味著尼采完全排斥現實生活中普通人利他的行爲和態度，他的批判立場基於他對人類正當的利己心之捍衛，他極爲不滿的是那些通過宣揚利他主義理論來充當教義監護的激進者所作出的高調姿態，及其偏重後果的功利主義取向。他認爲這種過分擡高他人重要性的取向一旦過頭，必然貶低個人的價值，阻撓個人的充分發展，促成集體主義的膨脹，最終致導致人群的劣化。蘭德（Ayn
Rand）有幾句話可為尼采的不滿和擔憂作一生動的解釋。她說：
應不應該給乞丐一個硬幣並不是問題。問題是假若你沒給出這個硬幣，你是否還有權活在世上，問題是你是否要沒完沒了地施捨硬幣給不斷向你伸手的乞丐，問題是你得拿自己的生命和存在的道德目的抵押他人的需要。難道人必須成爲自我犧牲的動物？每一個自尊的人都會回答「不」，而利他主義者卻説「是」。
尼采和蘭德抨擊的利他主義思潮未必與中共的土地革命有直接的聯係，但正是挺起了類似的教義監護人高調姿態，手握了剝奪他人財產的正義旗號，早期共產黨中投入農運的激進分子硬是把紅色的打富濟貧奉為救助勞苦大衆的崇高使命。須知，在那個讀書人仕進無路的時代，革命其實也是一種新興的職業，參加革命，在很大的程度上可以為某些無業的文化青年提供頗爲理想的出路。革命固然不是請客吃飯，但不可否認，大量的革命者都是到革命隊伍中謀飯碗的。接下來的問題是，一時間組織起成千上萬人的紅軍隊伍，軍糧、軍費以及整個革命團體的總開支從何而來？瑞金的蘇維埃政府又沒有財政收入，到底有哪個利他主義的個人或團體曾捐獻錢財資助過紅軍？
翻檢記錄當年蘇區真實情況的材料，特別是曾任紅軍高級將領的龔楚回憶錄，我才發現，原來打土豪分田地並非救濟窮人的利他活動，其真實的和現實的目的是從富人家中搶到糧食和錢財，用來養活紅軍的隊伍和草創中的蘇維埃政府。而大量入夥的紅軍士兵，則來自本應轉向非農業生産，卻因經濟凋敝而無處可去的農村剩餘勞力。中共這支小米加步槍的武力之得以日益壯大，其強力意志的資源汲取了被昇級的窮人怨恨，其人力資源主要來自未能妥善轉化的農村剩餘勞力。兩股資源的低劣質地決定了其蠢動的盲目性和浪費性，革命於是被閙成一場燃燒怨恨的烈火，它消耗了大量的過剩人口，最終也破壞了本來已很凋敝的農村經濟。紅軍的武裝鬥爭還另有一至關重要的國際資源，它來自布爾什維克的蘇聯。正是從那個國際無產階級革命的中心，紅軍獲取意識形態和物資上的補給，照搬囘黨和軍隊的組織形式，並不斷地接受任務，按莫斯科的指令展開種種危險的行動。兩種劣質的本土資源在錯誤的外來導向下就這樣殺入中國現代化的進程，其富國強兵的衝動和努力固然不容否認，但它的實現過程卻敗壞了中國固有的傳統文化，也扭曲了初步引入的西方文明，造成了低下暴力對現代自由民主價值的野蠻踐踏。
四
因此，你若真以爲中共很民族主義，具有建立現代民族國家的明確意識，那你就大錯特錯了。在〈中國的民族/國家主義焦慮〉一文中，我從探源英倫的民族國家之形成及其資本主義經濟發展的動力出發，對民族主義的内涵和要旨稍予梳理，粗略勾畫了它向四方傳播的概況。從一系列無可辯駁的事實可以看出，中共集團在求取幸存的整個過程中，其所作所爲不只一點也不民族主義，且有損於國家利益，拖累了民族的新生。但中共善於利用國人的民族主義情緒，而那情緒也正好具備供其長期寄生的條件，因此中共才得以從中激發出打擊敵對一方的動力，一步步壯大了自己的聲勢。
中國的民族主義焦慮源於國人的他者心態，一種用別人的眼光看自己，把自己視爲他人的心態。未受西方衝擊的中華帝國一直以天朝自居，你不管認爲它多麽落後和專制，它畢竟持有自我肯定的民族元氣。及至晚清屢受列強侵淩，國力衰弱的事實終於使國人──特別是知識人──在西方文明的鏡子中照出了自己很不起眼的影像。那就是國家貧弱和國民愚昧的形象，一種用外來標準自己把自己定格成「他者」的形象。中國人失去了文化自信，開始把國家的貧弱歸罪於中華傳統。這一他者心態的文化論述首先為中共打倒封建地主和一切舊權威的暴民導向提供了順理成章的口實。對比日本較爲成功的現代化經驗，我們不難發現，在保持傳統價值序列的情況下向現代社會轉型，不但有益於社會的穩定和民族元氣的維護，且易於有效地吸納和融合自主引入的西方價值。不幸在中國，他者心態泛濫成災，隨著傳統的價值序列在暴力革命中遭到破壞，底層的粗暴力量隨即以沉渣泛起之勢佔據上風，湧入權力中心。
這一價值顛倒的過程分三個階段完成。其一，通過内戰的獲勝，中共武力奪取政權，顛覆了上承辛亥革命的民國價值，截斷了由傳統向現代過渡的正道。其二，通過反右，將民主黨派和知識分子群體踏到無產階級專政的腳下，背棄新民主主義建國綱領，將辛亥、五四、抗戰幾代精英人物摧殘殆盡，扼殺了共和國真正實現「共和」的生機。在評論李劼的文章──〈從傳統到現代的悲愴變奏〉──中，我特別提到林昭的同學李雪芹談及林昭的一幕，李雪芹所說的那段話再明顯不過地顯示，來自農村的女學生初入高等學府，乍一面對資產階級情調的民國女子，其微妙的心理所聯係的政治判斷：她這一邊私下那樣豔羨，但另一邊轉臉便換上不以爲然的面孔。毛澤東其實就是一個拔高放大貼金塗彩的李雪芹，而現代中國知識分子的群體受難，就是林昭個案漫無邊際的擴散和株連。反右後的大陸社會儘管已一片肅殺，但民國畢竟上承中華數千年文明傳統，趕走國民黨政府，批臭資產階右派，並不等於就徹底消除了舊社會在新社會深遠的影響。李雪芹一類人物盡可以通過入團入黨在政治和權位上提昇身價，卻無法以他們的是非好惡扭轉普通人的是非好惡，甚至連自己的是非好惡都難以踏實放心地把握。所謂「階級鬥爭處處有」的那個焦點就膠結在這裡：粗鄙低下者是號稱當家作主了，但「外行領導内行」的他們仍不具備自我肯定的良好感覺，仍需沿襲奴僕界定自己的方式來加固他們做主人的姿態。他們之所以在價值的確認上不惜採用橫掃一切牛鬼蛇神和「破四舊」的運動方式，是因爲他們必須通過全面否定的方式從物質上，甚至人體上毀壞消滅了讓他們感到壓抑的價值，才得以肯定他們那個並不具備實質内容的無產階級文化。第三個階段的文化大革命就這樣在毛澤東的一再鼓動下全面引爆。對毛本人來説，更重要的是，要用被動員起來的紅衛兵怨憤暴力趁勢打倒黨内一大批使他產生李雪芹那種不適感的人物。毛所顧忌的那些老人，借用陳丹青的説法，多屬於共產黨人内的「民國範兒」。長期以來，面對他們獨當一面的領導能力，對比他們的品位和風範，毛澤東有時候難免爽然自失，致使他一種相形見絀的困窘如芒刺在背。由此可見，價值序列的客觀存在及其與主體人格的對應和聯係多麽形影相隨而難以僭越，即使位尊如毛澤東者，戴上了黨國的皇冠，仍無法祛除那個妨礙他充分肯定自己的沐猴陰影。僭越的罪過必帶來自戕的災難，毛澤東在黨的九大上躍居頂峰的那一刻，即已開始了紅太陽的隕落。
綜上所述，中共的種種作爲，實在是既不國家，也不民族的！這個集團自稱以民富國強為己任，所積累的富如今已相當可觀，但卻更多地富到共黨一族身上，所鍛造的強也不可小覷，但都最大限度地集中於對内專政機器的強化，至今尚未能有效地武裝起一個崛起的大國應具備的強大國防。六十來年的發展，在提高人民生活水平方面，做到的和自誇的實在還有很大的差距，僅從這一點來評價，就不符合英倫民族主義增強國民財富的經典内涵。至於要檢討中共在民族主義作爲上對外的表現，對比一下同樣是極權專制的蘇俄在維護領土完整和衛國戰爭上的赫赫武功，再查一查中共與蘇共合作過程中就國家利益上所作的交易，中共還有臉談什麽愛國和主權！能暫免於賣國主義罪責的起訴，就是他們很僥幸的現狀了。
五
在評論胡志偉、李劼和周劍岐三位作者論著的文章中，我除了繼續揭示中共在百年中國從傳統向現代轉型道路上所導引的歧途及其惡果，更重點討論了三位作者的論述所突出的民國價值，評述他們如何通過價值觀的矯正，洗刷了中共抹黑已久的歷史真相。
胡志偉是一位深具民國情懷的作者，多年以來，他勤奮致力現代史研究，編著了很多有關國共鬥爭史的通俗讀物。直到胡志偉那些揭示歷史真相的書籍陸續在海外暢銷的日子，大陸民衆還很少知道，抗日戰爭的勝利，對國民政府和中共集團有著完全不同的意義和後果。後者因此而付出了慘重的代價，在贏得勝利之後，立即面臨維持戰後殘局的嚴重危機。但前者卻在國軍浴血奮戰期間，抓機會鑽空子發展壯大了兵力，進而趁勢將政府的危機推向絕境，最後打贏了内戰。國民政府不管為贏得抗戰勝利付出了多麽慘重的代價，遷台後都只好作爲打斷的牙齒吞入肚子，蔣介石忙於鞏固他在那裏的外來政權，中華民國在大陸的那段經歷，此後便成爲有所忌諱的痛史而很少提說。但對摘取了桃子的中共來説，卻正逢勝利者編寫歷史的大好年月，在政府統一頒發的歷史課本上，從未參加一場大會戰的中共至今仍被頌揚為抗日戰爭的中流砥柱。包括我這樣「思想反動」的人物，移居美國多年，對於誰打了抗戰誰基本上沒打的史實，也與幾乎所有的大陸民衆一樣因缺乏瞭解而稀里糊塗。這的確是一個可悲的反諷，在大量的海外大陸移民中，不管是反共的還是不反共的，我發現，由於長期接受學校的黨化教育，每論及有關國共兩黨的歷史問題，常顯得是非混淆而觀念模糊，仍囿於黨史所灌輸的説法。近年來，我的寫作内容之所以轉向百年中國的譜系敍述，在很大的程度上即出於排解此類困惑的求知衝動。我本是中文系出身，興趣和專長多限於文學研究和批評，近年來轉向現代史方面的閲讀和寫作，就是要以個人在黨化教育歷史觀上的突破來帶動更多讀者的突破。對我這樣一個常在網絡上發表文章的作者來説，提高價值識別的水平，構建正確的歷史觀，自然要比埋頭學院的學術研究更刺激，更富挑戰，也更貼近一個走向晚年的生命在知性上的熔煉。在我閲讀補課的大量書籍中，就有胡志偉正面書寫國軍抗戰功績和揭穿中共黨史謊言的幾本讀物。
華夏文明在某种程度上可謂一史的文明，自古以來，史書的編寫和傳閲始終發揮著政治倫理的警戒作用。每一代新朝都有責任為前朝修史，不管那個滅亡的前朝有過多大的罪過，修史者都須嚴守古今一致的褒貶原則：對於君主的賢明昏聵和臣屬的忠義奸佞，俱應秉筆直書，持論公允。這裡面仍然是對手與對手較量的關係，勝歸勝，敗歸敗，即使由勝者書寫雙方較量的歷史，也絕不容許顛倒是非，信口雌黃，把髒水全潑向失去話語權的一方。中共最缺德，也最無史德的一點就是違背了這一嚴正的修史傳統，長期以來，全靠他們那一整套歪曲事實的黨史來維持其「偉光正」的形象。胡志偉則以私修國史為己任的勇氣與中共的僞史針鋒相對，窮追不捨，必欲揭一個底朝天而後快。他採取把被顛倒的歷史再顛倒過來的做法，以列傳的方式為毛澤東欽點的108名「戰犯」重訂褒貶，恢復了古代「以真僞論人品」，而「不以成敗論英雄」的品評標準，重建了被篡改的價值序列。如今，隨著中共偽史工程的日漸剝落，現政權寒磣的過去已越來越多地暴露在衆目睽睽之下。如果說胡志偉最初發表他那些編著的年月，曉得中共沒打抗戰的國人還十分之少，而自五年前世界反法西斯勝利六十週年紀念至今，中共的抗戰空白史便越來越露出貧乏的箱底，其衣不蔽體的窘態已無所逃於天下。今日，凡看過幾部新編抗戰電視劇的大陸觀衆，都對那事情略知其一二，儘管官方還在吃力地維持既定的説法。然而假的就是假的，僞裝終被剝去，連現行歷史課本的編者似乎都不好意思再完全沿用以前那些已騙不過人的假話，在敍述抗戰史的課文内容上因無所適從而只好含糊其辭，一筆帶過，致使課堂上老師可講的現代史内容被刪減得越來越少。最近出了個有名的歷史老師袁騰飛，針對那内容貧乏的課本，他挺起南史氏無畏的胸膛，把揭穿中共僞史的課堂演講搬上網絡，已通過視頻傳遍了國内外的網友。
與胡志偉繼承傳統史學，以編排「忠義譜」和「罪惟錄」的方式重構價值序列的取向不同，李劼以雄健的鋪排創建了他鑑賞文化精英的精神光譜。對於晚清和五四已降的文化人，通行的論述多按思想史或文學史之類的設限分別羅列他們的文本，泛論所表現的思想，然後根據主流意識形態的標準給出個乾巴巴的評定。李劼的精神光譜撇開此類學科分割，拓展出一片融合的視野，從唯文本讀解轉向了人物品鑒，突顯出不同人物在其所處的時代背景中所呈現的人文異彩。光彩的亮度與人文環境的自由度總是呈正比的，通過人物之間的對比，李劼讓我們明顯地看到，被稱爲舊社會的民國年代之所以群星璀璨，才俊輩出，是當時那遠較新社會自由的環境養育和包容人才的結果，同時也與那個正在轉向現代的過渡期去古未遠有一定的關係，在很多西化的知識分子身上，或多或少還留存著傳統文人剛毅的風骨和儒雅的氣度。那是一個舊有的價值序列正在吸納新的價值，並開放出文化嫁接之花的年代，文化人的精彩就精彩在那個推陳出新的天真階段。在精神光譜上曾放異彩的文化人中，早死的或出走的一群可謂死得適時或走得幸運，不幸的最是活下來留在新社會跟黨走的愛國學人，他們為建設新中國留下來不走，或從國外趕回來服務，到後來均受到不同程度的摧殘。因此在李劼譜寫的光譜上，1949便成爲生死攸關的陰陽交界，在人物的際遇上劃下了明暗對比的一條界綫。曾經發光彩的人物此後都逐漸黯然失色，甚至有不少人爲爭取「進步」而甘願改變顔色，像珍珠蛻變成魚目。而特別可悲的是，自四十、五十年代已降長在紅旗下的人群中，好像立秋後長出的嫩苗，再也沒成長出可與老一輩文化人比肩的俊傑。普希金曾慨嘆有才幹的人生活在俄羅斯十分可怕，但即使在那樣可怕的沙皇時代，仍有大詩人普希金輝映文壇，流佈佳話，並活出了一系列俄羅斯大師。兩相比照，對一個既沒養育出新一代文化精英，又扼殺了大量舊一代文化精英的新中國，你又該如何想象和形容它的可怕！
六
具有台灣背景和美國經驗的周劍岐在他的博客文集中展現了更爲深遠的視野，在本書嘗試譜系敍述的每一步驟中，幾乎都從他的論述得到相關的啓迪。他所勾繪的民國世代遠非時下那種情趣性的民國懷舊，與李劼的文化失樂園情懷或胡志偉過於黑白分明的翻案取向都有所不同。耐人尋味的是，他的民國論述所作的透視並不靜止於那一段過去，而是穿過它向它連接的傳統延伸下去，探測了從歷史深層流通到後來的東西，包括從先秦的民德歸厚到江湖的血性義烈，直到辛亥、北伐、抗戰的剛毅不悔……歷時與共時交織在一起，從而顯現出一個並不僅僅等於國民黨政府的民國世界，一個從傳統正在自發地長入現代的發育階段，一個古今、新舊、中西和城鄉相混雜的兼容年代。基於他對西方資本主義幾百年發展過程的瞭解，以及他從中洞察到的民主制度形成過程中詭異的辯證關係，他的論述中對中國自由主義論壇空談理論的泛文傾向多有中肯的批評。他建議熱衷轉述西方經典文本的人士應從英法兩國從帝制到共和經歷的混亂和鬥爭中認清民主制度形成過程的曲折和吊詭，提醒讀者要讀懂資產階級如何為爭取自身的利益而爭鬥出自由文明的果實。就周劍岐本人多年來的閲讀和思考來説，正是帶著他自己獨特的中國問題在西方資本主義發展的進程中感悟到某些可資對照的人物和事件，他然後再回顧所矚目民國世代，才逐漸聚焦到一些具有潛在因素的方面，在地方豪強、富商、鄉紳和所謂的民族資本家等長期以來被否定的階層及其被忽視的作爲中，他試圖探求出可能引申到當前的發展綫索。
因此，周劍岐的民國論述和對中共現代化歧途路綫的批判就遠超出那種僅作爲反共姿態的泛藍訴求或逢共必反的情緒性言論，他一再試探和苦心點撥，就是要把他論述的長鏡頭推進到被一度中斷的文化─政治─經濟生命力在改革開放的今日可能還魂新生的穴位上。在「閲讀周劍岐」這篇長文中，我之所以稱他為「血性思者」，就是要突出，一方面他的文化觸角連接著民國的血脈，另一方面，他熟讀西方典籍的頭腦内另有一套識辨價值序列的方法論框架。他放在網上的博客文章之所以讓某些讀者讀起來甚感吃力，是因爲他試圖闡述的傳統更偏重於那些活在人和事中的東西，更著力於激活古今相通的文化血脈，與讀者通常讀慣了的快餐文本的確有懸殊的差異。至於周劍岐文中費力傳達的西方觀念，如果把它們引入中文語境的過程比成草木的移植，周筆下的文字大都像那種根上滿帶溼土的植株，可謂為原汁原味活過來的轉換作出了非常紥實的準備，但對讀者來說，麻煩的卻是，你得先挖下自己的樹坑，需連根帶土栽進去，才能整體地領會它的枝枝葉葉。而主要靠中譯本接受西方學説的讀者，長期以來，已經習慣接受插在瓶中的花枝，只有一目瞭然，鮮艷奪目的東西，看起來才覺得順眼。自然，面對周那種疙里疙瘩的文字，就覺得不易吃透了。這裡實在是梗阻著一種難以穿透的「隔」，我的表述只能充當勉爲其難的中介。
對周劍岐來説，投向過去年代的凝視從來都不是流失到過去的，他一直在多維的掃描中摸索著一種三級跳躍的角度，要從過去反照到現在，進而折射到將來。現在大量的批評言論都對當前的全面腐敗大加撻伐，舉目所見，無非黑吃黑的黑老鼠遍地橫行。周劍岐向無義憤填膺的衝動，卻別有心思審視否定之否定的現象，比如仔細觀察一下黑老鼠是否長出了褪色的灰皮，甚或幾根依稀可見的白毛。在他看來，平庸也許正是中國社會轉型過程中命裏注定的基調，中共的平庸惡不但至今還那麽惡，新一代資產階級的平庸性似乎也在所難免。很難指望正義的理想呼喚會呼喚來令人滿意的現實，未來的可能性也許就在那兩種平庸的摩擦中相克相生，去負負得正了。問題在於當今的論壇要以什麽樣的話語帶領方向，為價值序列上可能出現的變數注入積極的因素。類似的問題，我在「閲讀周劍岐」的文章中均有所涉及。總的來說，周劍岐的論述一向敏於覺察和勤於捕捉健動的因素，國内外反共厭共的人士常好談論中共何時崩潰的問題，與他們不同，周更爲擔憂的問題是崩潰後如何善後和重建的棘手現實。因此他特別建議我們要思考關注，從現在直到那個不知將會以何種方式崩潰的時候，更值得發現和促成的健動因素究竟是什麽？
七
中華民國在台灣的存在多少是有些天意之所在，六十年來，民國價值不但在那裏得到延續和發展，而且以它的民主新貌向大陸民衆提供了可對比參照的樣板。就這一點來看，那一塊隔海分治的島嶼不但是百年中國的譜系敍述中不可或缺的部分，而且是一個承上啓下的關鍵部分。中共「一定要解放台灣」的決策之一再受阻而拖至今日仍遙遙無期，不能說不是天意為這一個「百年中國」轉向下一個「百年中國」留下的伏筆。現在，想象中渡海登陸該島的解放軍仍處於「狼來了」的狀態，極具戲劇性的一個現象是，想象了六十年之久，如今率先上岸者卻置換成前來觀光的大陸遊客。等十三億中國人中一定數量的人口都輪番參觀了那個威權退場後的國度，在他們的觀感中，哪一邊的價值更好，就對比得更加分明，像李劼精神光譜上的景象一樣，會令人不禁發出「既有今日何必當初」的慨嘆了。
我當初撰寫這篇論台灣文化譜系的文章，雖僅出於應景學術會議，現在收入本書，再聯係上述集中剖析中共導引歧途的各篇文章，對比之下，該文有關台灣由威權轉向民主歷程中可感嘆的人物和事件就愈益突顯出民國正根的示範價值。「民國」不僅不是國民黨一黨專利的政體，也從沒有被規定為任何一個政黨可以專政的國體。中華民國的憲法從總綱即規定國體「為民有民治民享之民主共和國，」明確了「中華民國之主權屬於國民全體。」儘管漫長的戡亂威權期在台灣製造過深為世人詬病的白色恐怖，但畢竟有憲法所規定的基本價值恆定在那裏，民國的正根還是為台灣人民和民進黨最終爭取到民主權利打下了基礎，起碼為後來向憲政的轉變提供了依據。再轉過來看一看中華人民共和國憲法總綱的條文，它把國體規定為「工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。」而且緊跟著就以警示的口氣宣示：「禁止任何組織或者個人破壞社會主義制度。」一篇莊嚴的國家憲法，怎麽一開篇即露出外交部那個很兇的發言人蠻橫的口氣！請注意，中國共産黨的黨章與共和國的憲法是相表裏的，黨章上開頭即界定「中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心。」可見，憲法上所謂的「工人階級」，不過是共產黨的代稱，而所謂的「社會主義制度」，只是為一黨專政發明的一個漂亮説法。中共這個歪苗從根子上就拒絕「民有民治民享」，也正是從此一根基出發，與國民黨分道揚鑣，越走越遠。直到今天爲止，經濟上的改革已改到這步田地，政改上還是沒有一寸一分的退讓。如此炙手可熱的經濟繁榮會不會單行道地長久好下去？腐敗，民怨，亂象，一大堆由於政改滯後所造成的社會問題會惡化到什麽地步？台灣的民主成果能在多大的程度上撬動大陸的板塊？隨著選票民主的熱潮在台灣越漲越高，藍綠兩方在爭議中可求的共識還有多少？在兩岸經濟交往日趨熱絡的形勢下，對於那邊並未撤除的導彈，這邊的國防到底有多大的迎戰實力？兩岸如今都在迎接百年大慶，但不知兩岸的政要和民衆究竟在如何思考上述的嚴峻問題？誰在一天天好起來？誰在一天天爛下去？這個被叨念了六十來年，在兩岸之間互相推搡而至今還不確定的問題，在下一個一百年將呈現出何種確定的走勢？
2010年歲末
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