本期咒語漫談解說：玄奘西行途中持誦《心經》的可能版本

嘉豐出版社：《心經集成》

玄奘西行前的《心經》漢文譯本

摘錄自林光明教授著作：《光明論文選集》

玄奘西行途中所持《心經》的可能版本有二，一是漢文意譯本，二是梵文本。而梵文本的情形，又可分為兩種：一是漢字音譯本，另一是梵文本。以下從幾個方面來探討：
（一）玄奘西行前的《心經》漢文譯本
玄奘翻譯《心經》，是在印度返國之後，於唐貞觀廿三年（649 AD）完成。因此他在西行途中所持的《心經》，決不可能是他自己的譯本。而較玄奘早譯出的《心經》只有兩本：一為三國時代吳支謙的《摩訶般若波羅蜜咒經》，另一是姚秦鳩摩羅什的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。

支謙的譯本，譯出後不久就亡佚了，內容詳情不明。而羅什的譯本，以玄奘的博學，當時他應該看過。關於玄奘西行途中是否持羅什本，曹仕邦教授在〈中國佛教譯經史研究餘瀋〉一文中提出：
若病人所授乃什公所譯漢本，則奘公或不至於在此時才知有其經而「因常誦習」，故病者所授為梵本無疑。

曹教授認為：玄奘早已知道有羅什的譯本，但在病人傳授《心經》之後，才常常誦習，所以他持誦的版本應該不是羅什的漢譯本。

關於這個議題，筆者從版本比對中發現：羅什翻譯的《心經》，其內容與玄奘本有幾個很類似的地方，但卻是梵文本或其他的版本所無。例如：「度一切苦厄」一句，在梵文本中沒有，而羅什與玄奘的譯本有。又如：「遠離顛倒夢想」中的「夢想」，也見於羅什、玄奘本，在梵文本中也無此句。

因此玄奘翻譯《心經》時，參考了羅什的譯本，故增添「度一切苦厄」等句，是極有可能的。然而玄奘的翻譯習慣，向來以嚴謹為人稱道，何以在翻譯《心經》時增加了梵文沒有的句子？這讓筆者想起一個可能性，會不會是玄奘西行途中，念的就是羅什的版本，所以才在他自己翻譯的《心經》中，加上「度一切苦厄」及「夢想」等句。

玄奘學習《心經》的地點

上面談到玄奘學習《心經》的地點，一說是在四川，一說是在罽賓國。接著從地緣關係，探討四川、西域及敦煌文獻中《心經》的流通情形。

1.宋代四川僧人持梵本《心經》
宋代的四川地區，僧人持誦梵本《心經》曾經非常普遍。《入蜀記》是陸游入蜀途中的遊記，為日記體形式，該書卷三載有：
十三日泊柳子，夜過全證二僧舟中，聽誦梵語般若心經，此經惟蜀僧能誦。
上文說明：四川的僧人能念誦梵語《心經》。文中「惟蜀僧能誦」，說明蜀僧所誦梵語《心經》，不是漢字音譯本，而是梵文本。若是漢字音譯本，不獨「蜀僧」能誦，其他地區的漢僧應該也都普遍能誦。由此可見，當時四川有不少僧人學過梵語，能以梵語持誦佛典。

從地理位置來看，四川位於中國內陸，與西藏、雲南等邊陲省份為鄰，是印度人來往中國的要衝之一，因此有印度人在當地停留而造成語言交流的現象，是十分可能的。

再觀察與四川為鄰的雲南，雲南佛教有四個系統，其中阿吒力教是七世紀經緬甸北部傳入，漢傳佛教於八世紀中由中原和蜀地傳入。 阿吒力僧有書寫梵文種子字、咒語、佛經的能力，如《大理國梵像卷》中有二幅以梵字書寫的「護國寶幢」與「多心寶幢」，其中「多心寶幢」就是梵文《心經》。雖然阿吒力密教是從印度輸入，《梵像卷》中梵文《心經》應屬阿吒力教的傳承；但滇蜀之間地緣相近，居民來往頻繁，佛教文化互動應是自然現象。梵本《心經》的傳誦，是兩地共有的特徵之一。

由時間上看，四川在宋代陸游之時，是全國唯一能誦梵語心經的地方，可見梵語心經在此地流傳應頗為久遠。因此，若說早此數百年的唐玄奘法師，即是在四川學會梵語心經，其可能性也不小。故筆者推測，《慈恩傳》中所載，玄奘在四川遇一疾病者傳授的，可能即是梵文本《心經》。

（以下待續）

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