本期咒語漫談解說：玄奘西行途中持誦《心經》的 版本考證

嘉豐出版社：梵文．略本《心經》錄音帶

西域諸國的語言現象

摘錄自林光明教授著作：《光明論文選集》

有別於《慈恩傳》所載玄奘學《心經》的地點在蜀，《神僧傳》所載則是「行至罽賓國…僧口授多心經一卷，令奘誦之」。罽賓國是西域諸國之一，在今之喀什米爾。由於玄奘取經的路線，是西出玉門關，經過西域諸國，抵達印度。因此有必要探討西域諸國使用的語言，以及玄奘在出發之前是否已學會了梵文。

關於西域諸國使用的語言，曹仕邦教授〈中國古代求法史雜考〉中引法顯《佛國記》所述：「從此（指鄯善國）西行，所經諸國，國國胡語不同。然出家人皆習天竺書天竺語。」曹教授並指出，梵文在西域是共通語言，自中國往天竺求法的僧侶在途經西域時，只要使用梵文，便可跟當地寺院交往。 因此，玄奘在罽賓國遇一病僧傳授《心經》，是梵文本的機會很大。

又，玄奘此時懂不懂梵文？《慈恩傳》卷二載有：玄奘入屈支國（龜茲，今新疆省庫車縣）時，與當地沙門木叉毱辯經。經活國（在中亞細亞境內）時，與沙門達摩僧迦論義。此二文都未載當時玄奘有傳語人在旁口譯，可見得玄奘是能夠跟木叉毱和達摩僧迦直接交談。而木叉毱和達摩僧迦這兩位西域僧人，都曾留學印度，當懂梵語。

據曹仕邦教授〈論中國佛教譯場之譯經方式與程序〉中指出：隋唐時代，梵文在中國佛教徒間流行，潛心研究經論的僧俗二眾都普遍習誦梵語。而先學梵語再出國西遊，是尋常的事，如玄照法師於大興善寺向玄證師學梵語。何況有志於西行取經的玄奘，那有不在西行前先學習梵語的道理呢！

《全唐詩》：奘公以彈舌念梵語《心經》

李洞為晚唐的苦吟詩人，其年代在賈島之後，李洞的〈送三藏歸西天國〉中：
十萬里程多少磧，沙中彈舌授降龍。
李洞並注云：「奘公彈舌唸梵語《心經》，以授流沙之龍。」 據中研究劉淑芬教授的研究指出「彈舌」的意思是以梵文唸誦，並引不空在〈佛母大金曜孔雀明王經序〉的後注說明：「此經須知大例，若是尋常字體傍加者，即須彈舌道之，但為此方無字故借音耳。」

由於李洞所處的年代離玄奘不遠，詩中所記應足以資信，這說明了玄奘習慣以梵語持誦《心經》。

從上面的內容可以推論，玄奘從病人那兒學會梵語《心經》之後，即常常以梵語持誦，而且對於化解障難十分有幫助。

上面曾提過，從版本比對中發現，玄奘應該是參考了鳩摩羅什的譯本，重譯《心經》。曹仕邦教授於〈中國佛教譯經史研究餘瀋〉中根據《開元釋教錄》卷四的記載，說明羅什本與玄奘本為同本異譯。

這本普遍流傳的玄奘譯本《心經》是意譯，另外玄奘還作了音譯，收於《敦煌遺書》斯二四六四號《唐梵飜對字音般若波羅蜜多心經》，玄奘譯，不空潤色。 關於該經究竟是玄奘所譯或是不空所譯，很難確切地回答。萬金川教授於〈敦煌石室心經音寫抄本校釋序說〉一文中，傾向認為該經不是出自玄奘之手 。而方廣錩先生認為在沒有新的材料否定玄奘所譯之前，他傾向於接受《敦煌遺書》上「玄奘原譯，不空潤色」的說法 。筆者亦在此一基礎上，探討玄奘音譯《心經》。

（未完，以下待續）

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