本期咒語漫談解說：玄奘所譯的《心經》

嘉豐出版社：《光明論文選集》

玄奘音譯《心經》探討

摘錄自林光明教授著作：《光明論文選集》

假定《唐梵飜對字音般若波羅蜜多心經》果真是玄奘所譯，那麼玄奘對同一部經作「意譯」、「音譯」二種形式的翻譯，是很特殊的現象，以下從二方面探討：
（一）《心經》的內容性質
《心經》的內容從五蘊、十二入、十八界、十二因緣、四諦，談般若性空，屬般若類經典，所以《心經》向來被認為是六百卷《大般若經》的濃縮。

（二）《心經》的組織結構
沈九成〈般若波羅蜜多心經疏義〉中指出，《心經》原本非「經」而是「咒」，其理由為該經沒有序分與正宗分 。而方廣錩則指出，吳支謙的譯本稱本經為《摩訶般若波羅蜜咒經》，秦鳩摩羅什的譯本稱作《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，說明本經原是「咒」而非「經」。玄奘譯本《般若波羅蜜多心經》的「心」字，梵文原文亦可譯作「真言」、「心咒」。

福井文雅教授近年深入研究「本經的俗稱，何以由《多心經》轉變至《心經》的出發點與核心皆為最後的密咒」 。

上面各種說法中，沈先生認為《心經》沒有序分與正宗分之說，若參考藏譯本，會發現經文的開頭有「如是我聞，一時佛在王舍城…」等文句，所以並非所有版本都沒有序分與正宗分，據此而推論是「咒」非「經」，並不適當。歷史上有人說它是「經」，有人說它是「咒」，除了顯密不同及解釋各異以外，可能與各家所根據或使用的版本不同也有相當關係。

筆者觀察《心經》的結構，從「觀自在菩薩」到「即說咒曰」之前，屬於咒語的歸敬文結構。而「即說咒曰」之後，屬於咒語的中心內容。這種結構，有點類似密咒的架構，在〈大悲咒〉、〈尊勝咒〉中皆可見到。因此《心經》的結構具「咒」的特徵。

但是就內容性質分析，咒語的內容，通常是讚頌、祈願或佛菩薩名號；而《心經》從蘊、處、界、十二因緣、四諦等以明空義，是佛法根本教理，般若類經中處處可見。就這方面觀察，它屬「經」的性質。

再從玄奘提出的「五種不翻」來探討音譯本《心經》究竟屬於其中那一條，先將「五種不翻」 說明如下：
1. 秘密故，如陀羅尼。
2. 含多義故，如薄伽梵，具六義。
3. 此無故，如閻浮樹，中夏實無此木。
4. 順古故，如阿耨、菩提，非不可翻，而摩騰以來，常存梵音。
5. 生善故，如般若尊重，智慧輕淺。

上面五項中，《心經》的翻音不翻義，似乎不符合任何一項。若認為屬「咒」故音譯，則是第一項「秘密故，如陀羅尼」。而就《心經》的內容屬般若類經典，六百卷《大般若經》是意譯，那麼玄奘何以將《心經》另作「音譯」的方式呢？

筆者推測，因為《心經》篇幅較短，同時內容具足佛法的基本名相，如「蘊」、「處」、「界」、「十二因緣」、「四諦」、「空」、「色」等，因此常常作為學習梵藏經典的入門。玄奘可能為方便當時的佛教徒學習梵語，而另將《心經》音譯。如同現代人學習佛教經典語文——梵文、藏文時，常以《心經》作為入門教材，一則學習佛法基本名相，一則認識文法結構。玄奘當時或許也為此目的而音譯《心經》吧！

結語

由前面的探討可知，相較於一般人受《西遊記》的影響，以為玄奘西行取經途中的保護者是孫悟空，其實《心經》才是保佑玄奘旅途平安的護身寶典。玄奘前往印度取經途中，每遇危難，即念觀世音菩薩名號與《心經》，方能化險為夷，順利抵達印度，取回六百餘部佛典。

關於玄奘西行途中所持誦的《心經》，可能是早先於四川向一病人習得的梵文版。這從《慈恩傳》，乃至藏外典籍《入蜀記》、《全唐詩》的資料可以佐證。

由玄奘回國之後，將心經做音譯及意譯兩種型式來看，認為《心經》是「咒」而非「經」的說法，可能並不恰當。筆者推測，音譯版《心經》應該是為了方便學習梵文而翻。

玄奘本《心經》自古以來即廣為流通，方廣錩編纂的《般若心經譯注集成》一書中所收的各種註疏，所註的均是玄奘譯本。書中並指出現存的八十餘種《心經》注疏，除一種所註為羅什的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》外，其餘均註玄奘本。 歷來流通於西域，乃至日本、韓國及越南也是玄奘本；西方人翻譯《心經》也是根據玄奘本。

玄奘所譯的佛典很多，但後世大多不甚流通，因其譯風忠於梵文，讀起來比較艱澀。但是他所翻譯的《心經》，卻十分廣傳、普遍；古今中外，佛教徒與非佛教徒，都知道這部經。《心經》讓玄奘的譯經功德，普施於佛門的每日課誦、例行的法會，乃至於中外學者的研究。做為一個譯經家，所譯之經能如此超越時空的弘傳，實為非常殊勝難得的法緣。

從《心經》護佑玄奘一路西行順利平安，而玄奘回國後所譯的《心經》，是其所譯經典中最為普及流通者，可見《心經》與玄奘，確實有著微妙又密切的關係。

（原文發表於成都2006年9月，第三屆玄奘國際學術研討會，並收錄於該會之《論文集》與嘉豐出版社《光明論文選集》）

（全文完）

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