本期咒語漫談解說：印順導師對印度佛教「持咒」(念佛)的分期

印順導師閱讀《梵藏心經自學》

印順導師對印度佛教「持咒」(念佛)的分期

摘錄自林光明教授論文

印順導師表明：在印度佛教中，有「持明」(念佛)的趨向，導師也詳加說明其流變與分期的判攝。 在導師全部著作中，對於「印度佛教思想史」的分期，他本人有三種判攝：
其一，在《印度之佛教》pp.5-9則判為「五期判攝」。
第二，是《印度佛教思想史》<自序> p.3為「四期判攝」。
第三，是《說一切有部為主的論書與論師之研究》<自序>的「三期判攝」(分為「佛法」、「大乘佛教」、「秘密大乘佛教」)。導師對於「印度佛教思想史流變」分期判攝的三種說法，有開合的不同。 在導師《華雨集IIII》p.9，他本人也提到這「三種判攝」，並解說開合的不同。

以下引用導師在全部著作中，最常見的「四期判攝」，來說明他對印度佛教「持咒」(念佛)的分期。茲摘錄《印度佛教思想史》<自序>p.3，如下：
第一期：「佛法(原始佛教)」：佛法甚深、緣起甚深，涅槃更甚深，一般人是難以受學的。為了方便普化，施設「念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天」的六念法門，使不幸的人，在恐怖、苦惱或病重時，能內心安定，不失善念，這有點近於一般宗教了。「念（憶念，繫念，觀念）佛」是特別發達的！

第二期：「初期大乘佛法期」：大乘興起不久，犍陀羅、摩偷羅一帶，有塑造、繪畫的佛像流行。方便的「念佛」，過去是念佛的功德，現在也取（佛像）相而念佛的色身。一心繫念，佛於自心中現起；依據這種修驗，得出「自心作佛」，「三界唯心」的理論。…大乘佛法也就出現了「天（大力鬼王、高等畜生）菩薩」。帝釋等每說陀羅尼：明咒護法 ，咒語漸漸重要起來。

第三期：「後期大乘佛法期」：後期的大乘經說：如來藏、我是相好莊嚴的，自性清淨心是清淨光明的，眾生本具，所以念佛不只是念三世十方佛，更要念（觀）自己是佛。…大乘經的音聲佛事：唱字母，稱佛名，誦經，持咒，是「大乘佛法」能普及民間的方便。

第四期：「秘密大乘佛法期」：《印度佛教思想史》<自序>p.4：「後期大乘」的『楞伽經』等，進一步說：印度民間信仰的天，鬼神，古仙，都是佛的異名，佛所示現的，奠定了「佛天一如」的理論。西元三世紀起，印度梵文學復興，印度教也漸漸興起。在「大乘佛法」的方便道，及如來果德的傾向下，適應外在情勢，發展為「秘密大乘佛法」，多與神（天）教相通。…取「奧義書」式的秘密傳授，師長的地位重要起來。「咒」：佛、菩薩等的真言，是「語密」。神教的手印，佛法也有了，是「身密」。「護摩」：火供（「佛法」所禁止的），成為自利利他的重要事業。…，「秘密大乘」也有相抱相合的（俗稱）歡喜佛。適應與融攝神教，「佛天一如」的具體化，為「秘密大乘」的特色！

印順導師從印度佛教思想史的流變中回顧：最初，由原始佛教「念佛 (持明)」的六念法門思想出發。及至，陀羅尼明咒護法，咒語漸漸方便適應。最後，適應與融攝演化為「佛天一如」的特色！

印順導師對持咒的看法

由前面部分印順導師對印度佛教「持咒」分期判攝的探討，故筆者在此也分列條目，來說明「印順導師對持咒的看法」，如下：

第一期：「佛法」-- 茲摘錄《印度佛教思想史》p.423：
婆羅門是「讀誦真言，執持明咒」的。真言是「三吠陀經」，明是一句、二句到多句，祈求持誦的；有些久遠傳來，不知道意義（秘密）的語句。在「佛法」中，認可明咒的某種力量，但（考慮到對社會人心的副作用）佛弟子是絕對禁止的。不過在部派流行中，治病、護身的咒語，顯然已有條件的容許了。

印順導師也舉出部派典籍，證明「部派流行中…，已有條件的容許了」。茲摘要如下：《印度佛教思想史》pp.423-4：法藏部(Dharmaguptaka)是使用咒語的，如南傳的『大會經』，只說諸天鬼神來集會，讚歎，歸依，而法藏部所傳，《長阿含經》的『大會經』，將部分鬼神的名字，作為世尊的「結咒」 。《三論玄義》說：法藏部立五藏，在三藏以外，別立「咒藏」與「菩薩藏」 。流傳到北方的烏仗那(Udyana)，民間盛行禁咒，法藏部與說一切有部，都多少融攝了印度古傳與當地民間咒語。

第二期：「大乘佛教」-- 依《印度佛教思想史》pp.423-4：
明咒的稱為語密，是與夜叉有關的，《大智度論》 說：「諸夜叉語，雖隱覆不正而事則鄙近。……天帝[帝釋]九百九十九門，門皆以十六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮偽，情趣妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解其言」。夜叉語音隱密難解，不是與金剛語密的意趣相通嗎！ 印順導師強調「原始佛法」真精神是「不行幻術，占相吉凶，咒禁鬼神」 ，然「大乘佛法」為了普及流通，極力贊揚讀誦「經典」、持誦「佛號」的功德。已有《大般若波羅蜜多經》說：「般若波羅蜜多，是大神咒，是無上咒」！茲摘要《印度佛教思想史》p.424：
「大乘佛法」興起，下本的《般若經》說：不退菩薩是「不行幻術，占相吉凶，咒禁鬼神」的，與「佛法」的精神一致。然為了普及流通，極力贊揚讀誦《般若經》的功德。諸天擁護般若法門，所以讀誦《般若經》的：鬼神不得其便，不會橫死；在空閒處與旅途中，沒有恐怖；魔王外道不能毀亂佛法；說話能為人所信；煩惱減少；在軍陣中不會死傷；毒不能傷，火不能燒；不遭官事；諸天增益精力；為父母親屬所愛護。這類現世利益，印度神教是以祈神誦咒來求得的。《般若經》的適應世俗，可說是以讀誦《般若經》來代替民間的咒語。般若波羅蜜多「是一切咒王」，有一切咒術的作用，而勝過一切咒術。其他大乘經，也大都是這樣的。同時，重信願的大乘經，稱念佛、菩薩的名號，也有這樣的功德。如吳支謙所譯的《佛說八吉祥神咒經》，受持諷持八方國土如來名號，也有這類現生功德，稱念佛名也就稱為「神咒」了。誦大乘經，稱念佛、菩薩名號，作用與持咒相同，大大流行；佛說、菩薩等說的咒語，也自然會流行。

第三期：「秘密大乘佛法期」-- 摘錄《印度佛教思想史》p.423：
「秘密大乘」的修持，隨部類不同而不同，然以念佛觀自心（自身）是佛為本，結合身、語而成三密行。三密中，口（語）密是極重要的！語密，是真言，明，陀羅尼，泛稱為咒語。真言與明，從神教中來。

印順導師所說的「原始佛法」真精神是「不行幻術，占相吉凶，咒禁鬼神」，原意是在說明「原始佛法」不行「意圖不正確」、「無意義」的「咒語」。對於「正確的持咒」，導師也提及：《大般若經》中尚有「是一切咒王」句，喻讚「般若」為一切法門之王。

（未完，以下待續）

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