本期咒語漫談解說：羅馬轉寫音譯咒語的國際化發展

藏音〈瑜伽焰口本尊勝長咒〉CD

梵語的基本字母和羅馬轉寫對照

摘錄自林光明教授論文「試析佛教咒語音譯的在地化與國際化」，原文發表於「宗教比較視野與對話—宗教研究在地化與國際化」國際學術會議」

由於歷史與政治等因素，使用羅馬字母的英語已成為國際間強勢語言，而以羅馬字母轉寫梵文，也是十九世紀以來學界的共同用法。梵文羅馬轉寫的流行普及程度，由國內外有些梵語教材，已完全不用任何梵文字體，而全部以羅馬轉寫表記梵文可見一斑。（註：如吳汝鈞編譯《梵文入門》（台北：彌勒，1984）。除此，有些梵語教科書雖採用現代梵文天城體，但絕大多數仍輔以羅馬轉寫以助解讀。）

除了因為英語是國際語言而占優勢，另外，從語言結構來看，英語和梵語同屬印歐語系，都是拼音文字，因此以羅馬字轉寫梵語自有其方便性。以下先將梵語的基本字母和羅馬轉寫對照如下：

由上表可知，雖然都是拼音文字，但梵文與羅馬字母的基本字母數目不同（梵文有50字母，而羅馬字母僅26個），且兩者音質也不完全相同（如梵文中的反舌音，英語中無）。因為有音質差異與不足之處，所以用羅馬字母轉寫梵文時，另外須增加一些符號來表示。

因為音值不同及增加符號表記等因素，梵文的羅馬轉寫，可視為是以羅馬字表記梵文字母的方式，而不宜逕將其視為一種以羅馬字表記的拼音法。

梵文羅馬轉寫雖有上述的困擾，而大體說來，梵文與使用羅馬字的印歐語系同屬音素文字，語言結構與拼音特性相同，所以仍有很大的方便性。如筆者能夠研究漢傳佛典中的悉曇體、蘭札體、城體及藏文梵字等四種古梵文，和漢、藏、韓、日等的音譯，也是拜有羅馬轉寫才得以便利地完成。

日韓藏音譯咒語的在地化現象

無論是漢、日、韓、藏的佛教咒語音譯在地化，在發生的時間上，都比羅馬轉寫早。但是在介紹這些音譯資料時，必須附上羅馬轉寫以助辨識，所以筆者將這部份放在羅馬轉寫之後說明。（註：關於佛教咒語音譯的在地化部份，筆者於去年完成一篇以「尊勝咒」為例，分析佛教咒語於漢地、西藏、韓國及日本之音譯現象的論文。該文從漢、日、韓、藏四種語文音譯梵文的方式，並比較其差異，題名為〈試析漢日韓藏四種語文音譯梵文的特性——以尊勝咒為例說明〉，目前尚未發表，但已應筆者好友，國際知名的藏學專家王堯教授之邀，將收錄於其主持之期刊中，預定近期出版。）

（一）、日文音譯
日文與梵文類似，可說是準拼音文字。日文基本五十字母表，可分為橫列十行，每行五字。橫排內容為あかさたなはまやらわ（アカサタナハマヤラワ）等十行。其中第一列あ（ア）行的あいうえお（アイウエオ）等五個為日文的母音，其後九行的（カサタナハマヤラワ）為與あ（ア）行之いうえお（イウエオ）等母音配成之字母。由上可知，在五十字母表中，實際只有九個子音。除此之外，另有加點的が（ガ）、ざ（ザ）、だ（ダ）、ば（バ）、加圈的ぱ（パ），及最後的を（ヲ）、ん（ン）兩字，不過最後的鼻音ん（ン），通常都當作韻尾，也相當於梵文母音第十五字，所以全部日文字母，可歸納為あいうえお（アイウエオ）加ん（ン）等六個母音，以及かさたなはまやらわ（カサタナハマヤラワ）加上が（ガ）、ざ（ザ）、だ（ダ）、ば（バ）、ぱ（パ）等十四個子音，共二十個字母。

由上面的說明，可知日文字母數實際共廿個，和羅馬字母類似，其對應梵文五十字母時，也需要增加符號表記。以下，筆者參考《梵字大鑑》中的梵文五十字母的中天音（中天竺音）與南天音（南天竺音）兩種對音 ，其中日文對應梵文時，以「ー」符號代表長音。在複合子音時（即子音相連），以小字表示前面或後面的字母。表列如下：

由上表可見，日文音譯梵文時，除了增加「ー」符號表記，還採用幾個日文字母拼合以對應梵文的情形。雖然如此，仍有一些對應不甚準確的現象，如子音部份的送氣與不送氣音不的情形，以及齒音與捲舌音組不分的情形等。不過，在實際的日文咒語文獻中，常見附加悉曇梵字原文，或漢文音譯的對照。這種作法，當可補足日文在其音譯上的不足之處。

（未完，以下待續）

（編按：由於字型支援的關係，專欄「咒語漫談」裡的梵文與藏文原文、羅馬拼音轉寫等種種字體，幾乎皆無法在網路上忠實呈現；我們 有時必須因應字型支援作一些編輯的處理，因此網路版本可能和原文有所差異，還請讀者同修們特別留意。

在累積一定的稿量以後，我們預計將「咒語漫談」的專欄集結成冊，屆時，我們除了將電子報裡缺漏的梵文羅馬拼音、藏文羅馬拼音全部補足，並添增梵文咒語悉曇原文、藏文咒語藏文原文以及簡易國語注音，敬請 讀者同修們期待！）

中華國際梵漢咒語協會成立緣起