當觀光局又進一步擁抱中國觀光客、打算合作「部落觀光」，對部落文化的扭曲與誤解只會更加深。數十年來，原住民文化在漢文化強勢入侵、教育制度、都市化、經濟模式以及根深柢固的歧視中快速式微，孩子大多隨著出外工作的父母在城市裡長大，缺乏機會深入認識自己的根，在這樣的情況下，帶進大量不識部落傳統的觀光客消費弱勢文化，將神聖的儀式看作對外展演，不僅不尊重這片土地與最初的主人，單就觀光而言，也無異於殺雞取卵。

說起來，台灣原住民各部落對觀光客的規範已經非常溫柔隨和。部落多半僅要求來客不可干擾儀式進行、不可未經允許錄音錄影、不可妨礙部落老人家觀禮，這些要求，只要有顆尊重的心就能輕易做到。美國原住民的媒體平台上，明文列出十條「祭典禮儀」給初次參加Powwow（美國原住民傳統祭儀的統稱）的人遵守，包括不可觸摸舞者的服飾、不可在會場中抽菸喝酒、不可穿著暴露、不可坐在前排留給舞者和鼓手的座位、不可任意喧嘩等，以及最重要的：凡事以司儀現場宣佈為準，司儀說可以拍照時才能拍照，司儀請大家站起來時就要站起來。每個部族的禁忌不同，且也會隨時間改變，最高原則便是聽從現場的指揮。

這些要求，皆是為了維持祭典的神聖性，而他們如此要求訪客同樣必須參與對這份神聖性付出責任。祭典本就是與祖靈、神靈對話的過程，不是為了給遊客玩得開心、看得爽快而舉辦。以台灣最大原住民族群阿美族為例，所謂的「豐年祭」稱呼全然不精準，在族語裡，它稱為「ilisin」，意思是「在禁忌裡」，這是祭告祖靈的年節，卻從語詞本身便開始翻譯不全──外人只知豐年，而不見禁忌。

台灣社會有著不合理程度的服務業邏輯，強調「來者是客」，無論如何都要善待客人，甚至像目前部落觀光現狀下這些沒讓部落賺到一毛錢（旅行社和民宿大多可不是當地人開的啊）的客人，大家也同樣習慣善待。然而主人有禮好客並不意味客人便能為所欲為，每年暑期，真正像開了鬼門，花東四處可見各種光怪陸離的現象。除了被在乎傳統的族人詬病已久的聯合豐年祭，或是把各族的祭典都一律稱作豐年祭這等怪事，還有官員民代到處打斷別人祭典發表演說甚至指揮現場青年。這早不只不守規矩，已是反客為主，正如同這個國家對待原住民的姿態，這樣的觀光，仍有著內部殖民的氣氛。

當地方首長、各級官員、民意代表等人物帶頭反客為主，也無怪乎一般遊客視祭典規範為無物了。以這種殖民心態而推行的觀光活動，等同把原民部落當作動物園，帶人進來參觀遊樂，而不需對祭典本身的神聖性有任何責任。那麼，觀光客抱怨聽不懂場中的訓話時，是否族人就得放棄族語而改說國語？觀光客抱怨歌舞太無聊時，是否族人得要拋下古調改唱流行歌？部落文化傳承已是不易，近年族群意識在原民行動者努力下稍見改善，逐漸有青年返回部落尋根，劣質的觀光文化，卻愈來愈強烈地威脅了傳承。

弱勢文化最怕變為樣板。樣板意味這個文化已不再「活著」，無法持續流動而有新的產出，不再是生活與習俗。在部落的日子裡，每天只見大量的遊覽車載著陸客團來來去去，除了廢氣噪音和垃圾，什麼也沒留下。沒有回歸根源的教育，沒有以公共資源的力量投入文化發展存續，只有不斷地消費再消費，如同土地，文化也承受不起。

花東各部落的處境，也是具體而微的台灣現況。年輕人往內省視自身文化，探尋在商業和精神、環境、公義與生活品質之間平衡的可能，政策卻偕同財團筆直往商業方向行駛過去，而錢也從不進到為此付出代價的人們口袋裡。持續這麼下去，哪天一切都成了展演樣板，除了一丁點錢，我們將一無所有。

（本文正式授權自「獨立評論＠天下」）

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