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從五經到十五經 |
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傳統中國文學電子報第二四八期 2012/09/18 「經」是一種常典，是一種可以為日常生活與行為規則的典範。我們常說孔子刪詩書、定禮樂、演周易、作春秋，但孔子卻沒有定名為經。最早確定「經」的名稱是在莊子天運篇孔子對老子說的話：「丘治詩書易禮樂春秋六經以為文。」雖然莊子天運篇的正確性還是備受質疑，但最遲至戰國末年就有了此一名詞，那是無庸置疑。 漢武帝時立「詩、書、易、禮、春秋」五經博士，這是最早以經當作書名的開始，其中「禮」雖然因為是漢人纂輯而稱為「禮記」，但因為對今文學家而言，禮記保存了較多先聖先賢的微言大義，所以並不影響他媲美」經」的地位。到了東漢，因為古文學家的提倡，而有所謂的「六經」，只是這多出的「樂經」，並不為今文學家承認，認為那只是記載琴譜的樂本，不足為「經」。東漢以後，這種不把「樂」列入經部的說法，漸漸取得了後世學者的認同。而我們從這裡，也可以看到後世學者不因襲舊說，而以事實為依規的實事求是精神。 唐代時，在六經之外加了孝經，而有所謂的「七經」；隨後又有人把三禮及春秋三傳列入，和詩、書、易並稱而有所謂的「九經」；五代時則加上論語、孝經乃至於爾雅，而有所謂的「十一經」及「十二經」；清高宗時，再多加了一本孟子，而有十三經之稱。今人還有加大戴禮、子夏易傳無為十四經、十五經的，不過，一般說來，因為十三經立名已久，因此，普遍成為治經學的標準。 從五經到十五經，固然是因為個人學派、認定不同，而讓書目與時間都沒有一定的次序，但因為時代演變，造成某些原在當代不受重視的經典在後世備受重視，也可看出真正的好「經典」，是禁得起時代的粹練。當我們去追究哪一經才是正統時，不如追究書中所陳述的道理，是否可以為後世典範的常則！您以為呢？
撰文者：遙光 |
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文友來函暨中山國小第38屆6年6班同學會 |
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