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摘錄自林光明教授論文「試析佛教咒語音譯的在地化與國際化」，原文發表於「宗教比較視野與對話—宗教研究在地化與國際化」國際學術會議」
佛教咒語是密教的特色，密教以三密相應、即身成佛為其主要修行理論，三密相應是指身口意與本尊相應，分別為身結本尊之手印、口誦本尊之真言（咒語），與意觀想本尊。已故梵學前輩徐梵澄曾指出，咒語是三密中的主體，而正確的音聲則是咒語的生命。由此可知咒語音譯的重要性。（註一）
雖然咒語是密教中的重要內容，且學習密教的人口很多，但從事咒語相關研究者卻很少。其原因或許是由於自古以來，就有將佛教咒語歸類於「五不翻」的「翻音不翻義」之傳統，（註二）所以許多人都視咒語內容為深不可解的神秘文字。加上傳統佛典中使用的梵
字，並非現代的天城體，而是古代的悉曇體、城體、蘭札體乃至藏文梵字。可能由於這些因素，讓許多有心研究佛教咒語者覺得難以入手。其實佛教咒語的內容，都是用梵文書寫的，其中絕大部份為有意義的梵文，僅極少部份為擬聲詞（註三），或是種子字（註四）。由於咒語即是梵文，所以只要能辨識古梵文悉曇體、城體、蘭札體乃至藏文梵字的五十個基本字母，及梵文基本字母的發音，就能解讀咒語。
關於佛教咒語音譯，若從傳播的過程觀察，在不同語言文化的背景下，任何宗教或思想的傳播，都必須仰賴「翻譯」才能完成。而將外來思想或文化翻譯成當地人方便使用的語言文字，即是「在地化」的基本表現。以佛法的傳播為例，佛教咒語特別重視原音，其在地化音譯是否合乎原音，也隨著密教的廣為傳揚各地，而受重視。
另一方面，隨著時代的轉變，英語成為國際語言，英語所使用的羅馬字母，已是世界各國通用的符號。佛教咒語在這種背景下，以羅馬字轉寫咒語的表現方式，能讓各地研究者藉以溝通。所以「羅馬轉寫」可謂是佛教咒語音譯的「國際化」表現。而不論是在地化與國際化的佛教咒語音譯，其實只要能瞭解其對應梵文的五十個基本字母的方式，與音譯的方法，就能一探梵文原貌。
本文以佛教咒語音譯的在地化與國際化為題，探討咒語音譯為當地文字，及國際通用羅馬轉寫的相關問題。
註一：已故的前輩學者徐梵澄教授，於其〈佛教密宗真言義釋序〉中提到，「正確的音聲是真言的生命」。又說，咒語可說是密乘的實質，修學密乘者無不視真言咒語為修行的主要內容之一。由此可知，咒語是密教的重要特色，也是研究佛教者不可忽視的問題。參閱《徐梵澄集》〈佛教密宗真言義釋序〉（北京：中國社會科學出版社，2001,12），頁211,
219。
註二：翻譯可分音譯與義譯，漢地佛教從道安法師開始，經姚秦鳩摩羅什，至唐玄奘之譯經，是中國譯經很興盛的一段時期。唐玄奘從事翻譯時，將前賢的翻譯經驗總結而提出「五不翻」的原則。所謂「五不翻」是指梵語譯成漢語時，有五種情形不予義譯，而保留其原音（音譯）。關於「五不翻」的敘述，在宋代法雲所編《翻譯名義集》中提到：「唐（玄）奘法師論五種不翻：一祕密故，如陀羅尼；二含多義故，如薄伽梵具六義；三此無故，如閻淨樹，中夏實無此木；四順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五生善故，如般若尊重，智慧輕淺」（見T
54. 2131, p55a,
1057c）。以白話解釋即：1.為祕密之故，例如經中諸陀羅尼，是佛之祕密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之。2.多種涵義，例如薄伽梵一詞，兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六意，故不可任擇其一而譯。3.此方所無之故，如閻浮樹產於印度等地，為我國所無，故保留原音。4.順古之故，例如阿耨多羅三藐三菩提，意指無上正等正覺，然自東漢以降，歷代譯經家皆以音譯之，故保留前人規式。5.為存尊重之心，故如般若、釋迦牟尼、菩提薩埵等，一概不譯為智慧、能仁、道心眾生等；此乃因前者能令人生尊重之念，後者則易招致等閒視之而輕賤。
註三：擬聲詞為筆者借用語言學上的名詞，以說明咒語中類似摩擬自然界音聲的語詞。關於佛教咒語中的擬聲詞，筆者於2006年3月法鼓山舉辦的第五屆中華國際佛學會議，發表相關文章〈房山千句大悲咒擬聲詞初探〉，並收於《觀世音菩薩與現代社會－第五屆中華國際佛學會議中文論文集》（台北：法鼓文化，2007,
4，pp.189-210）一書中，可資參考。
註四：咒語中的種子字，是以一個簡單字母代表甚深空義或本尊，如a字表「不生」，bhai為藥師佛的種子字。 |
