▌誇妙術丹客提金 ▌

破布衫兒破布裙，逢人慣說會燒銀；自家何不燒些用？擔水河頭賣與人。

這四句詩，乃是國朝唐伯虎解元所作。世上有一夥燒丹鍊汞之人，專一設立圈套，神出鬼沒，哄那貪夫癡客。說是能以藥草鍊成丹藥，使鉛化為金，汞化為銀，名為「黃白之術」，又叫做「爐火之事」。只要騙得銀子到手，他便覷個空兒，偷了銀子便走，叫做「提罐」。曾有一個道人將此術來尋唐解元說道：「解元仙風道骨，可以做得這件事。」解元貶駁他道：「我看你身上襤褸，你既有這仙術，何不燒些來自己用度？卻要作成別人？」道人道：「貧道有的是法術，乃造化所忌；卻要尋個大福氣承受得起的，方好與他作為。貧道自家卻沒個大福氣；所以難做。看見解元正是個大福氣的人，來投合夥，我們術家叫做『訪外護』。」唐解元道：「這等，與你說過：你的術法施為，我一些都不管；我只管出著一味福氣幫你。等丹成了，我與你平分便是。」道人見解元說得蹊蹺，曉得是奚落他，不是主顧，飄然而去。所以唐解元有這首詩，是點明世人的意思。但是這夥裡的人，更有花言巧語，如此說話說他不倒的。他們說：「神仙必須度世，妙法不可自私。畢竟有一種具得仙骨，結得仙緣的方可共鍊共修。內丹成，外丹亦成，⋯⋯」有這許多好言語，說得天花亂墜，不由人不信。且這些言語，何曾不是正理？就是鍊丹，又何曾不是仙法？只是當初仙人留此一種丹砂化黃金之法，原只為廣濟世人的；並不曾說是與人置田買產，畜妻養子，幫做人家的。如今這些貪人，擁著嬌妻美妾，求田問舍，損人利己，掂斤估兩，何等肚腸？尋著一夥酒肉道人，指望鍊成了丹，要大大受用，遺之子孫，豈不癡乎？只叫他把「內丹成，外丹亦成」，這兩句想一想：難道是擱起內養工夫，單單弄那銀子麼？只這點念頭，也就萬萬無有鍊得丹成的事了。看官！聽小子這一說，隨你愚人，也該醒悟這件事沒影響做不得的。卻是這件事，偏是天下一等聰明的，偏要落在圈套裡，豈不可歎？卻說松江有個富翁，姓潘，是個國子監監生。胸中廣博，極有口才，也是一個有意思的人。卻有一件僻性︰酷信「丹術」。俗語道：「物聚於所好。」果然有了此好，方士源源而來。零零星星，也弄去了好些銀子，受過了好些丹客的哄騙。他只是一心不悔，只說是他無緣，所以遇不著好的。他想道：「從古有這家法術，豈有做不來的？畢竟有一日成功。前邊些小損失，何足為念？」把這事越好得緊了。這些丹客，左右是一夥的人；我傳與你，你傳與我，遠近盡聞其名，沒一個不思量騙他的。時值秋間，潘富翁來到杭州西湖上遊賞，賃一個下處住著。只見隔壁園亭上歇著一個遠來客人，帶著家眷，也來遊湖。行李甚多，僕從齊整。那女眷且是生得美貌，打聽說是這客人的愛妾。日日攜了此妾僱了天字一號的大湖船，在湖中遊玩。更於船上張樂設飲，兩個對坐著淺斟低唱，觥籌交錯。滿桌擺設，多是些金銀銀酒器，式樣異巧，層見迭出。晚上歸寓，燈火輝煌，賞賜無數。潘富翁在隔壁寓所，看得獃了！想道：「我家裡也算是富的，怎能彀到得他這等揮霍受用？此必是陶朱、猗頓之流，第一等富家了。」心裡豔慕，漸漸教人通問，與他往來相拜。通了姓名，各道相慕之意。富翁乘間問道：「吾丈如此富厚，非人所及。」那客人謙讓道：「何足掛齒？」富翁道：「吾丈日日如此用度，除非家中有金銀高北斗，才能像意。不然，也有盡時。」客人道：「金銀高北斗，若只是用去，要盡也不難；須有個用不盡的法兒。」富翁見說，就有些著意了；問道：「請教如何是用不盡的法？」客人道：「造次之間，不好就說得！」富翁道：「畢竟要請教。」客人道：「說來吾丈未必解，也未必信。」富翁見說得蹊蹺，一發殷勤求懇，必要見教。客人屏去左右從人，附耳道：「吾有九還丹，可以點鉛汞為黃金。只要鍊得丹成，黃金與瓦礫同耳！何足貴哉？」富翁見說是「丹術」，一發投其所好。欣然道：「原來吾丈精於丹道；學生於此道最是心契，求之不得。若吾丈果有此術，學生情願傾家受教。」客人道：「豈可輕易傳得？小小試看，以取一笑則可。」便教小童熾起爐炭，將幾兩汞鎔化起來。隨在身邊腰袋裡摸出一個紙包，打開來都是些藥末；就把小指甲挑起一些些來，彈在罐裡。少頃，傾將出來，那鉛汞卻不見了，都是雪花也似的好銀。看官！那客人能將藥末變化得鉛汞做銀，卻不是真法了！原來這叫做「縮銀之法」。他先將銀子用藥鍊過，專取其精，每一兩直縮做一分少些。今和鉛汞在火中一燒，鉛汞化為青氣去了，遺下糟粕之質，見了銀精，盡化為銀。不知原是銀子的原分量，不曾多了一些。丹客專以此術哄人；人便死心塌地信他，道是真了。富翁見了，喜之不勝道：「怪道他如此富貴受用！原來銀子如此容易。我鍊了許多時，只有折本的；今番有幸，遇著真本事的了！是必要求他去替我鍊一鍊則個。」遂問客人道：「這藥是如何鍊成的？」客人道：「這叫做『母銀生子』。先將銀子為母，不拘多少，用藥鍛鍊，養在鼎中。須要九轉，火候足了，先生了黃芽，又結成白雪。啟爐時就掃下這些丹頭來，只消一黍米大，便點成黃金白銀。那母銀仍舊分毫不虧的。」富翁道：「須得多少母銀？」客人道：「母銀越多，丹頭越精。若鍊得有半合許丹頭，富可敵國矣！」富翁道：「學生家事雖寒，數千之物，還儘可辦。若肯不吝大教，拜迎到家下點化一點化，便是生平願足！」……

文章摘自《教你看懂今古奇觀（下）》•高談文化出版

■本書特色：
1.舒伯特傳記中的重量級作品，由舒伯特專家、奧地利國家藝術科學院院長執筆。
2.捨棄傳統編年史式的傳記寫作方式，改以主題寫作的方式，介紹舒伯特的成長、作品、友人、時代背景，讓您在讀懂舒伯特的同時，也讀懂了維也納的黃金時期──「畢德麥雅」時代。

▌擅長詩詞入曲 ▌

瀏覽舒伯特釋放心靈之音的那些詩歌，便可以看出大師對抒情詩的鑑賞有多麼廣泛。被他譜成歌曲的詩詞範圍極廣，涵蓋從十八世紀中葉到舒伯特去世的整個抒情詩領域，從烏茲（Utz）、馬蒂松、赫爾蒂、柯斯加騰、舒巴爾特（Schubart）、克洛普施托克、赫德、奧西安、施托爾貝格、施雷格爾、科爾納、克勞迪厄斯（Claudius），到歌德、席勒、魯克特（R ckert）、烏蘭德和海涅。舒伯特大量的抒情歌曲當中，大部分的歌詞都是歌德、席勒、威廉、穆勒和麥耶霍夫的詩。被他選中的詩人既有詩壇名家，如馬蒂松、席勒、克洛普施托克、赫爾蒂和奧西安，也有初入詩壇的無名小卒。但不管是誰的詩，只要它激發了舒伯特的音樂靈感，馬上就會被他憑著一股創作激情，而戴上美妙音符的花冠。

這些詩人當中，有許多名字被今天的人遺忘，但他們的作品卻因為舒伯特的才華而名垂青史。像是《流浪者之歌》的作者盧貝克（L beck）的施密特（Schmidt）。今天已經沒有人聽過這個名字，但是舒伯特卻以音樂使他的這首詩大放異彩。它是舒伯特偶然在一本破舊的袖珍本書裡發現的（1808年自費印刷，私下發行，1815年公開出版）。而《流浪者之歌》現在是古今最著名的歌曲，全世界都在唱它。

……

歌德在詩歌方面曾深深影響了舒伯特，這就如同後來的海涅和埃申多夫（Eichendorff）對舒曼，以及莫里克（M rike）深深影響雨果•沃爾夫一樣。歌德那海闊天空、無所不包的抒情才華，在舒伯特身上找到了最適當的音樂闡述者。舒伯特無論是以最簡短的歌曲，還是用宏偉壯麗的讚歌，都能迅速抓住詩人的創作意圖和情緒，並以音樂再現詩中最小的細節，及詩中澎湃勃發的激情。

……

有一些詩被他譜成了歌曲，如《荒野上的玫瑰》（已流行到民歌的程度》，《憂傷的快樂》、《在愛人身旁》（N he des Geliebten）、《眼淚贊》（Trost in Thr nen）、《迷孃》、《寧靜的海洋》（Meeresstille）、《不知疲倦的愛》（Rastlose Liebe）、《牧羊人的悲歌》（Sch fers Klagelied）等。在為這些詩譜曲時，舒伯特善於以富於表現力的旋律，和恰當的鋼琴伴奏來照顧原詩每一個詞在情緒上的細微差別。

奇怪的是，歌德竟然從來沒有承認這位音樂詮釋者，雖然舒伯特的朋友們一直不斷地把他的歌曲寄給這位大詩人看。更奇怪的是，歌德竟然不能理解舒伯特為《魔王》譜寫的優秀音樂。然而歌德的音樂品味和有限的音樂知識，卻使他很滿意萊夏爾特和澤爾特譜寫的歌曲，而這兩人在今天已微足不道。

把這首詩徹底重塑成一件全新的音樂藝術品──其中詩與音樂密不可分、融為一體──看來已超越了歌德的理解範圍。他對自己的詩歌被隨便哪個新冒出來的作曲家譜成音樂視若無睹。只有一次，他晚年時，在威廉米娜•施羅德－德芙里恩特出色地為他演奏了《魔王》之後（1830年4月），這位年邁的詩人才感動得說了句不痛不癢的話：「我以前聽過這首作品一次，當時沒什麼印象。這次由您演奏，我眼前才算有了一幅完整的圖畫。」

舒伯特還為自己十分愛戴和尊敬的席勒的詩，譜寫了不少音樂，席勒的理想主義吸引了舒伯特，也十分認同他的理想。然而席勒詩中的沉思性格，使歌曲旋律性節奏不是那麼地熱烈。但天才舒伯特自有辦法走進各類詩人的情感世界，他其實把整整一個世紀的抒情詩人的詩譜成了音樂，所以他也為席勒找到了貼切的音樂風格。

席勒這位偉大的戲劇家雖然不那麼瞭解音樂，卻比歌德有音樂細胞。他曾在一篇題為《論性格在音樂中的地位》（Uber Charakterstellung in der Musik）的散文中，大談他跟音樂的關係，這篇文章寫得很優美。他在1797年12月29日寫信給歌德，這封信很有名，講到他傾向於「堅定地」把歌劇視為一種媒介，「就像酒神節上的合唱那樣，為悲劇提供了一種更崇高的表現形式，並透過音樂的力量，刺激感官去更全面、完美地感受悲劇的內涵。」

舒伯特很用心地去駕馭席勒詩歌中的沉思內省，賦予它與詩人相符的戲劇性音樂風格。他承認這點很困難，因為席勒的詩篇幅很長，內容又浩繁。他總共譜曲了四十一首席勒的詩，因為實在太長了，所以不像他為其他詩人的一般作品所譜寫的歌曲那樣流行，因為把它們寫得緊湊和連貫真的很難。

文章摘自《藝術歌曲之王：舒伯特傳》•華滋出版•卡爾•柯巴爾德 Karl Kobald著★本書榮獲新北市99年度國民中小學推薦優良圖書

▌PART 2 月亮週期 月亮對我們的影響 ▌

月相
▌完整的月亮週期

月亮的奧妙和難以捉摸的地方，在於她規則地變化形狀，尺寸大小和所在位置。在黑暗的夜空中規律地現身，依日期變化各種樣貌。月亮的光輝照亮夜空，為夜色增添光彩，之後就開始變得暗淡朦朧，直到徹底消失。

月亮感覺像是逐漸睜開它那圓大、綻放銀光的眼睛，眨了眨後又閉上眼一樣。一而再、再而三的重覆，每個月都要上演一次這樣的戲碼。它一下出現，然後又不見了，一次持續個幾天，它的消失像是完全的人間蒸發，你看不到它的蹤跡，也無法預知它是否會重現。月亮的陰晴圓缺宛如固定的公式一樣，出現後再慢慢變圓，再慢慢變小，然後就看不到了。

『你臉色蒼白是因為
倦於高居天空 注視地面
孤零零地流浪在
身世各異的群星之間
而且不停的變化 像隻鬱鬱寡歡的眼
找不到什麼景物值得長久留戀』
──給月亮（To the Moon），波西•拜許•雪萊（Percy Bysshe Shelley），十九世紀英國人

月亮似乎與女人的關係特別密不可分，而這也被認為是它的任務之一。月相週期和女性荷爾蒙分泌有密切關係。不可否認的是，女性的生物潮汐理論（美國醫生阿諾德•利•韋伯所提出，他指出月球引力可在人體內產生潮汐，這種生物潮汐有可能破壞人的心理平衡，使人煩燥）和月相的脈動是一致的。有趣的是，有月經的雌性動物不多，只有靈長目動物、蝙蝠、象和人類等等。

這齣不斷上演重生過程的戲碼，就這麼跟著月亮循環不絕地在天幕播放。發亮再變暗、再重新發亮；蛋成長為血肉之軀、再生下蛋；生命誕生再凋零、再重生延續。猶如對生命源源不絕的承諾，以及生命成熟圓滿的象徵。

……

月相
▌圓月正滿

『當月亮變圓，就像宇宙聖靈的永恆光明。』

──布萊克•埃可（Black Elk），十九世紀北美蘇族

當滿月之際，潮汐大漲，像是以狂風巨浪來歡慶滿月的這一刻。牡蠣張大了殼，以某天將滑進老饕腸胃之姿，吞吐潮水。狼群嗥叫，豎直耳朵，目光瞄準著在視線所及的獵物。頭狂喜地向後仰，像是精神恍惚地進入忘我境界。牠們像馴良的狗群，乖巧地坐得直挺，開心地對飽滿的月亮唱著讚美的歌曲。

海底生物，如加州的叫嗓魚和帕洛洛管腔軟蟲（Palolo）等，居住在珊瑚礁邊管狀的巢穴裡，不管現在看不看得到滿月，都奮力地趁此刻拼命地將卵產出，使之飄浮於海面。這和其他受月亮影響的海洋生物相同：牠們產卵以呼應滿月期來臨的生理節奏，即使是住在離海岸千百哩遠的水族館也一樣。

人類體內也會因為月亮引力，發生水份增加和電解質失衡的現象，特別是在滿月期間，最容易觸動生物高潮。而生物的繁衍過程，受到天文現象的控制，乃是不爭的事實。

『許多聖潔的夜晚，
銀白圓月，
我們站立驚嘆。
午睡的特別長。』
──松長，十七世紀日本人

滿月期間通常被解釋為一個月內最高潮的時段，比方夢想應驗的時候、期待開花結果的時候、對新月許下諾言而兌現的時候。穆罕默德曾高聲疾呼：『你們應當忠實而篤定地看待你們的真神，如同你們觀看夜晚的滿月般，對祂的語言見識沒有懷疑。』

非洲薩伊的年輕人在滿月期間，通常會是通霄達旦的奏樂，並且在月光之下舞蹈。

希伯來文的sabbath是自巴比倫文的sabattu演變而來，表示滿月之意。基督教的復活節，通常在春分後的第一個滿月後的第一個週日，而猶太人的逾越節是在最接近滿月的日子。在舊時威卡教（Wiccan）的女巫執事者，也是在滿月時召集女巫們一起聚會，她們要趁此刻召喚月亮，希望藉由它神奇無上的精力，創造正面的法術。

『月亮正完全地露出圓滿的臉，
而女人們則在祭壇前圍成了圈。』
──里斯柏的女詩人莎浮（Sappho），西元前七世紀希臘。

希臘的女人習慣在滿月時，烘烤蛋糕獻給月亮女神愛緹蜜斯，以慶祝她一月一次的生日，這樣的滿月祭品被認為是生日蛋糕的起源！

而東方的女人一樣在滿月（一年中月亮最圓的時候就是中秋節）時製作月餅來享用，這種圓形甜膩的麵製點心現在仍是秋天的滿月節日－中秋節時中國人必嚐的美味食物。這是個重要的家庭團聚節日，整個亞洲都會進行慶祝，現在則變成以烤肉賞月的型式進行。

『雲不時飄過來，
讓人們稍有餘力喘息一下，
可以抬頭注視月亮。』
──松尾芭蕉，十七世紀日本俳句詩人

文章摘自《跟著月亮過日子》•序曲文化出版•朵娜•漢斯Donna Henes著，嚴洋洋譯