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2013/08/26 | 第27期 | 訂閱/退訂 | 看歷史報份
 
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談廁所之事.向妹尾河童致敬
文/小編
「嗯……突然打電話給您真是抱歉。雖然很唐突,但,請問能否讓我去參觀府上的廁所?」這是妹尾河童進行《廁所大不同》計劃的開場白。這位1930年出生於神戶的日本當代重要舞台設計家,總是能想出不同的書籍創作點子,那次拜訪50位名人朋友的住家,參觀廁所,畫出俯瞰圖,還收集了不少人生觀故事。於是,8月號Art Plus TW來做個實驗,跟創作者聊廁所,其中,我們發現潘國靈的廁所藏著一面分裂的鏡。
 
香港作家 潘國靈:私密書寫
文、圖/ 溫善婷
作家潘國靈的廁所鳥瞰圖

關上門的廁所,成為一個與外界隔絕的空間,是一處可以容納私隱、私密的地方。中學情懷裡廁所也許是交換秘密的勝地,但更多時候是提供自處的機會。「直至我把自己的分身照見出來我才變成一個完整的人。其實『你』一直都在只是每多隱伏於軀體內如蟲子寄身於心房,有時也外化成一個人形靜默地坐在我眼前但無人看見。」──讀過潘國靈才開始瞭解,最私密的對話,來源於分裂的自我對內心私處的直視、盤問,或撫慰。

潘國靈那獨居男子的廁所,無甚特別,最多不過是打理用品輕微堆積,但此空間卻幾度讓他思潮暴發,除了是《靈魂獨舞》中收錄的一篇〈洗澡──從沐浴高歌到懷想一個城市〉,由「練歌間」的慾望談到他這一代人對水的印象和觀念,還有早年潘國靈住院,竟也寫出了一篇〈糞便──一則在醫院中對糞便的思考〉,在醫院這個語境下,糞便的話題不能避開,新環境也讓慣性生活陌生化。潘國靈說:「往日我們視為避諱的話題頓時變得再普通不過──糞便的氣味、形狀都要匯報,從而得知身體的狀況。那時候對於「秘密」的定義已全然不同。」

香港作家潘國靈

於我而言,這段文字之深刻,是一種抵制與角力,出於現實環境與自己對私隱、私密的定義的一種對立。文字之深刻,也大抵因為這是潘國靈所擅長的寫作方式──徘徊於一個現實與幻想之間的共同地域。潘國靈的文字有公共性,但私密卻同時是經常出現的命題。記得他出版《靈魂獨舞》時,形容它是「字畫像」,裡面直陳、敘述的個人故事,並不肆意放在公共專欄的平台上,而那些自傳式的個人文字,有好些寫了也沒有發表,說是「給自己留著,就當作存在的證物好了」。相對於其他城市書寫的出版,《靈魂獨舞》披著黑書套,靜靜躺在書櫃一角。

無可否認,最直接的self-portrait是對於身體的描寫,或更準確的,是對於身體微妙變化的敏感。那裡我得以看見一個稍為完整的潘國靈──他是一個被召入學校童聲合唱團(Treble Choir)的男生,希望自己永遠是一把小提琴而不是低音大提琴,更視喉核為喉頭一個永遠打不開的死結;他也是個小時候從不知道花上一小時入睡是異常、直至長大後與安眠藥為伴的失眠者;他也仔細地書寫髮落的過程,一種對年少時還能把頭髮分界、電卷、「鏟青」的懷愐,到尋求轉機,直至學會接受生命的微衰。「私密性的文字不代表沒有文學性。小說可以虛構,讀者永遠沒法分辨作者現實與幻想之間的界線,但這種書寫依然屬自己珍視的價值,因為它們創作於一個純的狀態。」

而皺紋的意象,更像一個循環的過程來回出現,是為潘國靈寵愛的書寫對象。「我的左臉比我的右臉老得快,這樣我就成了一個分裂的人。」這句話出自他2010年寫的詩〈身體微塵〉,雖然朋友以為這不是人話是「詩話」,但他告訴我,他確切看見並相信這一切。「廁所的鏡子往往是用以打量自己,發現臉上皺紋的長成,便開始自言自語。你明明是一個人,卻又在私密地觀察自己。」於是,新書《靜人活物》,還是寫出了〈面孔的皺摺〉小說,用上近乎孩童的視角形容皺紋是摺疊的功課,由外婆摺疊到母親再到自己的臉額上,漸漸變成巫婆的心理把皺紋摺疊到睡在身旁的伴侶,才獲得了一點久違的親密。

靈感突然到的時候,潘國靈會將其寫於書上

而〈分裂的人〉是他也是每個人的獨白寫照,他說,一個人照鏡子是自我欣賞也是自我聲討的最佳時候,小說中的「我」和「你」如同雙生兒永遠如影隨形,卻也永遠拔河。我們赤裸裸來到這世上,追尋得以最交心、最安穩、最能分享私密言語的那個另一半,也許早就潛藏鏡內體內。

潘國靈

自1997年正式發表小說,至今共推出小說集《靜人活物》、《親密距離》、《失落園》、《病忘書》、《傷城記》,另有散文集《靈魂獨舞》、《愛琉璃》,《無有紀年》是作者首部全詩作。小說創作之外,作者在城市書寫上亦論著頗豐,著有《第三個紐約》、《城市學2》、《城市學》等。作品近年陸續於兩岸三地發表及出版,部分曾被翻譯成英語。

法國巴黎 首次里奇登斯坦完整回顧展
整理/ 編輯部

巴黎的龐畢度中心(Centre Pompidou)首度呈現完整的里奇登斯坦(Roy Lichtenstein)回顧展,展出從1960年代戰後其藝術生涯的精選之作,從里奇登斯坦受到漫畫與大眾文化啟發而作的諷刺繪畫開始,到他持續與古典、現代繪畫大師,透過圖像學的引述,或是直接回歸古典創作母題,來進行對話的諸多創作。該展探索里奇登斯坦身為一個普普藝術家,卻也熱愛各類媒材實驗的能動性,試圖讓觀者重新看待他不拘泥於「普普藝術」一格的創作活力。期許觀眾能藉此理解藝術家熱愛創造符號,來模糊「人物肖像/抽象藝術」、「平面繪畫/三維立體物件」間疆界的特質。展覽也意圖讓觀者在一系列風格萬千、媒材各異(包含繪畫、雕塑與版畫等)的作品中,辨識里奇登斯坦所植入,那恆常存在而無法抹煞的娛樂性、未達憤世漠然程度的批判性。

還給豐年祭本來的文化樣貌
文/吳思鋒  圖/吳明季

位於瑞穗的奇美部落(阿美族)幾年前就對外表示,他們在豐年祭期間不接待客人,而且如果任何人想要進行影像工作,必須經過申請,最後的影像成果亦需提供乙份給部落,以作部落文化資產之用,避免豐年祭被污名化為喝酒、跳舞的觀光活動。今年8月,又逢奇美部落豐年祭,族人卻已接到「詢問豐年祭表演場次」的電話,他們只好再度於網上說明豐年祭的深沉意義。其實不僅奇美部落有此困擾,每年7、8月總有許多人湧入花東各部落,觀看豐年祭的過程,其間出現許多因文化、認知差異而生的枝節,甚至因為政府補助介入,導致場上時常有長官致詞,無形之中不斷扭曲豐年祭本來的儀式性與莊嚴之性質。如果今天我們都同意文化多樣性是社會應然的文化樣態,那麼,在參加豐年祭之前,抱持理解與尊重的心態,也是一項必需的功課。

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