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2011/01/25 465  訂閱/退訂  看歷史報份
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本期索引

□ 本期精選/三十二相.八十種好

佛陀造像的形塑&風格
「佛陀」(Buddha)意為「覺悟者」,指徹底覺悟真理而得到智慧的人,有「功能妙智,道登圓覺」之意。 .....
□ 新聞/穿越時空400年,愛上漢字!
漢字有夠正!第七屆「漢字文化節」由2010年12月22日至2011年1月30日,以「舞文弄墨」、「說文解字」、「望文生義」、「自成風尚」、「戲墨開鑼」五大單元 .....
□ 新書/詩的信使—李敏勇
一個 揹著詩之行囊的人! 他,凝視著週遭…… 溫柔是理解 嚴厲是堅持 傳遞著一首又一首的備忘錄 是心底的歌 也是眼中所望出去的夢 詩人說:「一首詩應該是一個許諾。」 .....
 
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精選專題

泰國13世紀〈目真鄰林陀龍王護持釋迦牟尼佛趺坐像〉,高18.5厘米。

三十二相.八十種好 top
文/朱仕甄(國立故宮博物院南院處助理研究員)

佛陀造像的形塑&風格
「佛陀」(Buddha)意為「覺悟者」,指徹底覺悟真理而得到智慧的人,有「功能妙智,道登圓覺」之意。如圖6為中國北魏時期的〈佛坐像〉,五官柔和,面帶微笑,透露祥和安定的氣質,令觀者感受到智慧充滿的心靈平靜。「佛陀」是佛教信仰的中心,而其中的核心人物則是釋迦牟尼佛,祂被佛教徒視為偉大的宗教導師,主張眾生平等,鼓勵人們克制慾望以獲得心境的平和,到了公元1世紀左右,大乘佛教出現,人們開始依據佛經的記載來塑造並且供奉祂的形象。
大乘佛教認為除了釋迦佛以外,在宇宙間尚有如恆河沙數,不可計量的佛,既然如此,又該如何形塑諸佛之造像呢?佛經中提到,釋迦牟尼具備一切圓滿俱足的「三十二相」等身體姿態上美好極致的特徵顯化,釋迦佛遂成為最常見、及最為人所知的佛教造像題材,並且成為其他佛教尊像的造像典範。此外,佛像的造形、五官特徵和袈裟的樣式,在不同地區或不同時代也會展現不同的形貌,尤其進一步在亞洲各地落地生根後,更開創出多元樣貌,而這些造像皆顯示諸佛具有與一般大眾不同的面貌相好。
佛的「三十二相」特徵中,最常見的有「身金色相」(全身的皮膚是金色)、「頂成肉髻相」、「眉間白毫相」(雙眉中間有一撮白毛)、「千輻輪相」(足心有千輻輪寶的手紋相)、「手過膝相」、「手足縵網相」(手足於各指間有縵網相連,類似雁鴨之蹼)等。
佛教以印度為源頭向亞洲各國傳播,大致可以分為兩條路線,其一由印度向南方往斯里蘭卡及東南亞各國流傳;另一方面則向北行進,由印度循著絲路,通過西域往中國傳播,進而影響周邊的東亞國家。各國的佛教造像藝術在上述兩種路線的傳播中,各自發展出不同的樣貌,但又在彼此的互動中交互影響,多彩紛呈。
印度喀什米爾地區的造像,保存了濃厚的古印度犍陀羅風格,而東南亞國家的造像藝術風格也源於印度,受到印度笈多王朝(約公元320∼540年)及更晚期帕拉(公元8∼12世紀)風格的影響。當時佛教信仰深入東南亞各國人民生活的各個層面,呈現縱橫交錯的互動與影響,佛像五官表情多具地方民族特色,各地對於造像主題也常有獨樹一格的在地表現。例如有佛像頂上肉髻發展出獨特的火焰紋形式;也有獨鍾於龍王護持釋迦佛坐禪的題材,及神權與王權合一的天王信仰,信徒流行以帝王容顏鑄造佛像,而且佛的身上穿戴華麗,甚或佩戴寶冠及瓔珞(如圖)。
大乘佛教於漢代傳入中國,強調慈悲利他、不捨世間的菩薩道精神,而中國早期的佛像藝術則受到印度犍陀羅風格影響,之後才開始發展出自己的造型特色。不同於印度地區重視人體量感的表現,中國地區的造像更著重尊像整體線條的表現,尤其是唐代(公元618∼907年)國際交流頻繁,佛教在中國的發展也達到巔峰,儼然形成另一個佛教傳播的中心,廣泛影響了東亞其他國家的佛教造像。韓國及日本的佛教造像即脫胎於唐代的造像傳統,並在文化的傳承中,結合當地審美品味的特色。
本文節錄於花美男悟道記─ 悉達多王子 _故宮南院「佛陀的故事─亞洲佛像之美」特展一文,更多內容在【典藏•古美術】一月號•第220期 。

 
新聞

書法教育月刊主編蔡明讚寫下「兔年」,為漢字文化節開筆。(藍玉琦攝影)

穿越時空400年,愛上漢字! top
文/藍玉琦

漢字有夠正!第七屆「漢字文化節」由2010年12月22日至2011年1月30日,以「舞文弄墨」、「說文解字」、「望文生義」、「自成風尚」、「戲墨開鑼」五大單元,新春開筆、攝影短片PK賽、主題書展、裝置藝術展、系列講座、相聲、音樂會、服裝秀、魔術表演等27項活動,從平面走向立體、結合傳統與當代、融入知識與生活,為漢字創造無限可能。
本屆的強打第一棒,為何創時書法藝術基金會於中正紀念堂舉辦的「望文生義─四百年時空名家書法聯展」,由2010年12月20日跨年展至2011年的1月12日,乃2004年漢字文化節第一屆開辦以來,首次大規模的前賢書法名蹟展覽,為漢字文化節賦予深厚的歷史底蘊。
該展分為:明清四百年書法的歷史傳承與書風流變、日據時期台灣三大詩社(台北瀛社、台中櫟社、台南南社)的詩人書蹟兩大部分,展出董其昌、張瑞圖、王鐸、黃宗羲、顧炎武、方苞、劉墉、張之洞、吳昌碩、康有為、齊白石、譚嗣同、于右任、錢穆、張大千、臺靜農、洪以南、魏清德、曹容、林獻堂、連橫、丘逢甲、許南英、張李德和等名家共105件書作,雖然出自不同的時空身分背景,卻同樣都使用漢字書寫抒懷。明代陸千甫〈學古書五十六體〉為遊戲雜體書,結合鳥蟲、水草、蝌蚪等,好似今日POP字體,發揮創意讓書寫字體更有趣。
唯一一件佚名作品為明代學子夾帶的應試小抄,以蠅頭小楷密密麻麻工整地書於綾本上,並不忘以紅色標注提示重點,其功力直教人嘆為觀止。台中櫟社社長傅錫祺〈皇民化改名尺牘〉記錄日據時期的皇民化改名的史實景況,台灣女詩人暨書畫家張李德和的罕見書法作品〈恭祝蔣公總統七旬八華誕五言詩〉:「堅貞昭日月,恩德被群倫;天地同休慶,丹誠壽紫宸。」則以清代隸書風格為體,可見詩人文采與當時政治現象。
策展人何創時書法藝術基金會主任吳國豪表示,此展由漢字文化面向出發,除歷史脈絡和人文意趣,以書體與裝潢形式為主軸,並考量到書寫材質所衍生的創作效果,故選件時精挑篆、隸、行、草諸體,立軸、斗方、扇面、手卷、尺牘等形式,花綾、色箋、泥金、紙絹等材質,多元展現漢字的「百搭」特點。1月7日並由吳國豪主講「四百年名家書法時空」,讓觀者徜徉古今、飽覽文風。
漢字文化節,是漢字的嘉年華會,書寫正體字是中華文化的核心。何創時書法藝術基金會董事長何國慶談到:「漢字書法書寫的往往並不只是文字,而是一種深刻的溝通,讓人與人之間的情感與思想有了更多的交流。……讓手寫漢字這樣美好的傳統重回到生活中,讓更多人願意提筆寫字。」這段話或許可作為漢字文化節的註腳。

 
新書出版
 
詩的信使—李敏勇 top

作者:蔡佩君

特價253元

一個 揹著詩之行囊的人!
他,凝視著週遭…… 溫柔是理解 嚴厲是堅持 傳遞著一首又一首的備忘錄 是心底的歌 也是眼中所望出去的夢 詩人說:「一首詩應該是一個許諾。」
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訊息公告
約定:凝望,是唯一的幸福
在陽光特別容易透進來的島嶼上,向日葵弗萊樂的唯一幸福,就是凝望著太陽普利裘尼。

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