我間亂，是一部日本漫畫，基本上是一部殺來殺去的劍術格鬥漫畫，但人要相殺，總要給個理由，就算是推理過程比較重要而結果不重要的柯南，也必須要給個鼻屎大的動機，放大成翻江倒海的恨意(不恨到底，又為什麼殺人呢？其實柯南可以問問鄭捷)，而這部漫畫沒這麼誇張，硬要說就是很中二而已，而這種中二背後其實還是有某些悲涼。
背景是說在承平的時代，劍客失去了生存的目標，只剩下在大名面前表演之類的功能，有一個實力強悍的高手集合了一批崇尚著生死比武論高下的劍客，靠著幾個簡單的爭嫡內亂陰謀，竟然輕易就奪取了一個藩國的政權，然後宣布這個國家要恢復劍客的榮耀，要成為一個崇武好鬥的鎖國。
不過因為爭嫡奪國的過程總是伴隨著血腥，因此主角一派四五個人就以小蝦米鬥大鯨魚的姿態以打倒這群武鬥派集團為目標，展開一串的鬥爭，成長練功，再鬥爭成長練功直到打倒大魔王這樣一個日漫經典循環故事。
故事進行結構很老派很經典，但有趣的事，大魔王這派崇武好鬥，其實是因為時代已經不需要他們了，是一群社會功能上的廢人的胡搞惡搞。當時是個太平年代，而且就我們以現實歷史理解，武士道是一種標榜，是當西洋火槍大砲進入日本之後，傳統騎射在戰場上的功能完全被壓制取代（看信長的火槍三段擊是怎樣輕易到接近無恥地屠殺昔日縱橫無敵的武田騎兵），武士們的自尊受到打擊，騎馬射箭種種難以養成，卻輕易被科技取代，所以人只好退回到崇尚某些冷酷科技到不了的精神層次的東西上，去找到安身立命之處。
所以這群拿著刀砍來砍去的所謂追求劍道極致，追求真刀勝負的絕代高手，其實不過是吵著要糖(尊嚴)的中二病屁孩而已。會弄得天下大亂好像剛好他們擁有的專長是能夠傷人的能力而已。
我在想還有什麼能力剛好是備受輕賤卻足以亂世傷人如刀劍的。
我想到的是虛構的能力，寫小說的能力。
這當然是從唐諾一個問句上得來的聯想。唐諾在盡頭這本書中問，為什麼我們這麼快進入到必須全面判定真偽的年代。
我個人解讀唐諾這個問題，是想，很奇妙的，在這一個全面科學化，講究務實的年代，卻無論那個層面都充斥著各種虛構謊言，我們都得隨時小心提防，是真的還是假的，到超商買食物飲料，要先看有沒有檢驗標章，內含物有什麼？看臉書或報紙文章，要先想想有沒有矛盾，是什麼立場，有沒有啥置入性行銷，什麼是真什麼是假，成為凡事最先的判斷。
小說家的虛構技藝之所以不再被看重，就如同上面說的我間亂故事背景的劍客技藝一樣，是因為該技藝被更全面更輕易的應用在生活上了。相對於號稱以虛構為藝術的小說技藝，虛構其實本質上被更全面地更離奇地應用在生活的各種層面之上，以致於以虛構為標榜的小說技藝必須要劃出界限來自我標榜，通常這個界線比較簡單的說法是：小說的虛構必須依附真實。當然可能很多作家都有很玄妙的解釋或辯護，如同輕小說宗師村上也不免要在其著名的耶路撒冷文學獎講稿中，強調自己永遠站在雞蛋這邊，這樣把自己站在道德的制高點上，反過來看未必不是在掩蓋某些心虛。（我總覺得村上的小說總讓人覺得有某些自圓其說的輕盈不實感，所以反過頭來提供太多讀者自我代入的空間。雞蛋高牆論有時實在很讓我想，如果化身孤憤歐巴桑純文學作家伊莉莎白卡斯特洛的柯慈也在現場，她/他會怎樣吐槽村上，論文學與道德？）
村上其實在講稿中開頭就解釋虛構問題，不過似乎沒啥人引用，一堆道德魔人愛引用的是他後面的雞蛋高牆論，但前面其實或許才是身為小說家安身立命的所在。還是引用一下。
村上說：
藉由高超的謊言，也就是創作出幾可亂真的小說情節，小說家才能將真相帶到新的地方，也才能賦予它新的光輝。在大多數的情況下，我們幾乎無法掌握真相，也無法精準的描繪真相。因此，必須把真相從藏匿處挖掘出來，轉化到另一個虛構的時空，用虛構的形式來表達。但是在此之前，我們必須先清楚知道，真相就在我們心中的某處。這是小說家編造好謊言的必要條件。
村上說法很平易近人，但其實還是有些層次。
還是要問真實為何的問題？村上簡單的說小說家心中有真實，虛構只是手段。但有細說還是有不同狀況，小說要說的東西可能真的很複雜（這年頭簡單好說的東西都被前人說完了），小說像是顯微鏡，只能越往幽微複雜處尋去，所以也可能是技藝上的突破（如國中生物課本上說的，顯微鏡的發明之後才發明了細胞這個詞彙這個概念。），也可能是概念上的突破（如愛因斯坦發現，時與空皆非不變的定量，宇宙唯一不變的竟然是速度，光的速度。）
所有的技藝皆是往複雜難解處走去，科學如此文學也如此。雖然唐諾說，文學在眾多學科中的特殊性在於，它可能是唯一一門還企圖對一般人說話的學科了。（種種科學或技藝，都專精而複雜到一般人未受訓練難以入門，就像大家都知道電腦壞了要找好人，好人可以感化那些在我們這些電腦白癡面前冥頑不靈的電腦，彷彿古代聖賢，口若懸河而能讓電腦頑石點頭。）
但其實我沒這麼樂觀（唐諾或許也沒這麼樂觀，但身為傳教的文學祭司，他也得說些光明的期許）。現在很多純文學，真的是寫給一般人看的嗎？
岐路亡羊了，拉回來說，結論很弔詭，如同前面所說的武士道，原本以殺人為目的的武士技藝開始講究某種形上的哲學，小說（家們）似乎也必須高舉某些道德：我說的東西是假的，但可能比這個世界其他東西真實。
每個作家對於真實都有其獨特的心法。如老卡從為人熟知的後設解構等等到帕洛瑪先生的沉思大概到了最高點，其遺作在美洲虎太陽下，回到認識論，像初生嬰兒探索這世間一樣重新描述味覺，嗅覺……
真實不是一個共有實體，而要回到個人的經驗，那不是村上說的那樣簡單：戰勝它的唯一可能，只來自於我們全心相信每個靈魂都是獨一無二的，只來自於我們全心相信靈魂彼此融合，所能產生的溫暖。
但這樣說法其實老卡年輕時說過有點等價的話，在看不見的城市的最後一章，講我們的地獄，只是老卡話沒說這麼滿。
馬可波羅說：活人的地獄不一定會出現；要是真有的話，它就是我們如今每日在其中生活的地獄，它是由我們結集在一起而形成的。我們有兩種避免受苦的辦法，對於許多人，第一種比較容易，接受地獄並且成為它的一部分，這樣就不必看見它。第二種有些風險，而且必須時刻警惕提防：在地獄裡找出非地獄的人和物，學習認識他們，讓它們持續下去，給他們空間。
村上說的就是老卡說的第二種狀況。我覺得老年的老卡也一定會覺得自己當年話說得太滿，真實不是這樣，那可能很難理解，我們或許得拋掉那些簡單的說法，一切重頭再來……
問題在於，我們傾向不思考。
